兒童道德發(fā)展的特征和規(guī)律

王 璐

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610068)

兒童道德發(fā)展的特征和規(guī)律

王 璐

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610068)

道德通常被視為人類社會歷史領(lǐng)域的獨特現(xiàn)象。作為一種價值體系，道德不僅起著調(diào)節(jié)社會成員間關(guān)系、評判并規(guī)范社會成員行為的作用，同時也反映著社會內(nèi)部的利益關(guān)系。由于道德體系的獨特性和重要性，本文通過對道德的界定進(jìn)而揭示出兒童道德發(fā)展的特征和規(guī)律。

道德發(fā)展；特征；規(guī)律

1 道德的界定

什么是道德？理論界各個學(xué)派對此問題的看法和角度是不一致的。在中傳統(tǒng)哲學(xué)中，“道”與“德”原本是兩個概念，是分開使用的?！暗馈痹傅缆?、坦途，后在春秋時期引申為規(guī)律、原則等?！暗隆弊殖霈F(xiàn)較早，字形從“直”從，“合”，即“把心思放端正”。古人認(rèn)為，德即得也，《史記》“樂書”第二說 “禮樂皆得，謂之有德，德者得也。”

馬克思唯物主義社會歷史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識。社會存在是指人們的社會物質(zhì)生活條件，即生產(chǎn)力及其所決定的生產(chǎn)關(guān)系。社會意識是指人們的社會精神生活或思想生活，即人們關(guān)于政治、法律、哲學(xué)、道德和宗教等的觀念、觀點和理論。在馬克思主義倫理學(xué)中，道德被視為在承認(rèn)共同體氏族、部落、階級、整個社會利益占主要地位條件下的社會利益與個人利益和諧或矛盾的相互關(guān)系。

弗洛伊德的精神分析理論帶有濃烈的“泛性論”的色彩，這是精神分析理論遭到世人猛烈抨擊的最大原因，也是弗洛伊德與其弟子榮格和阿得勒分道揚鑣的原因。實際上弗洛伊德對道德思考得最多。超我對本我和自我的壓抑之所以得以實現(xiàn)，其力量就是道德。超我就是道德化身。道德由傳統(tǒng)的規(guī)范和禁令組成，道德的規(guī)范和禁令要真正起作用，就必須要內(nèi)化為個人的良心、負(fù)罪感和道德信念。在弗洛伊德看來，壓抑自我是道德的基本要求，只有當(dāng)外在權(quán)威變?yōu)閮?nèi)在權(quán)威之后，這種壓抑要求才能真正實現(xiàn)。在弗洛伊德的理論中，道德即是壓抑，一個人越有道德，對自己的壓抑也越嚴(yán)厲。超我對自我的壓抑，才使人達(dá)臻于道德。人格中的超我與自我是沖突的，因而道德與個體也是有沖突。道德本質(zhì)上是異于“我”的東西，“我”在本性上不需要道德,并與道德對立。道德就是法則和禁令，其目的就在于約束人的思想和行為。

2 兒童道德發(fā)展的特點

2.1 思維方式以具象性思維為主

在思維方面，6、7 歲的兒童抽象邏輯尚未充分發(fā)展，還處于萌芽狀態(tài)，概括能力低，不易掌握抽象概念，以具體形象思維為主。10 歲左右，兒童逐步學(xué)會分出概念中本質(zhì)與非本質(zhì)、主要與次要的內(nèi)容，逐漸理解科學(xué)的定義，懂得并開始運用邏輯論證，但他的思維還不可能脫離具體形象色彩。判斷和推理能力發(fā)展的趨勢是: 從動作概括向表象概括，再向概念概括發(fā)展； 從反映事物的外部聯(lián)系現(xiàn)象到反映事物的內(nèi)在聯(lián)系本質(zhì)，從反映當(dāng)前事物向反映未來事物發(fā)展。

2.2 道德認(rèn)知具有“外在導(dǎo)向性”特征

處于兒童期的小學(xué)生道德情感具有兩極性，他們對老師充滿了信任和崇拜，在他們的眼里，老師是無所不能的，老師的話永遠(yuǎn)是正確的，因此，決不允許別人( 即使是自己的父母) 說老師的不是，他們往往一受到老師的表揚就樂不可支，一受到批評就像天要塌下來一樣，道德學(xué)習(xí)形式上以服從、接受外在權(quán)威為主導(dǎo)。

2.3 道德情感構(gòu)建具有“行動體驗”性特征

少年兒童不是外界刺激的被動承受者與消極反應(yīng)者，而是在對外部世界進(jìn)行主動操作與探索的過程中積極建構(gòu)自己知識體系、形成道德情感的建構(gòu)者。因此，兒童的認(rèn)識發(fā)展是主客體相互作用的結(jié)果，兒童在特定的情境下被激發(fā)的個人經(jīng)驗往往能夠由點及面，從具體向抽象發(fā)展，從認(rèn)同身邊的人和事開始，產(chǎn)生情感認(rèn)同的擴(kuò)展和轉(zhuǎn)移。另一方面。兒童的感官本身具有突出的敏感性，在心理特征上又突出表現(xiàn)為易受暗示，因此，他們在權(quán)威人物和同伴的感染和啟發(fā)下，極易形成情感體驗，且極易形成從眾行為。

3 兒童道德發(fā)展規(guī)律

要想做好兒童青少年的道德教育工作，需要深入了解兒童青少年的道德發(fā)展歷程，認(rèn)識其發(fā)展規(guī)律，針對兒童青少年的道德發(fā)展特點采取有效的教育策略。

3.1 皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論

皮亞杰是著名的認(rèn)知心理學(xué)家，他采用獨特的視角研究兒童道德的發(fā)生和發(fā)展。皮亞杰開創(chuàng)地采用了對偶故事法探尋兒童的道德發(fā)展進(jìn)程來研究兒童的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。通過一系列實驗，皮亞杰得到了有關(guān)兒童道德發(fā)展的規(guī)律。他認(rèn)為兒童的道德發(fā)展經(jīng)歷了一個從“他律”到“自律”的過程?！八伞敝傅氖莾和牡赖屡袛嘁勒胀庠诘臉?biāo)準(zhǔn)，其道德判斷受到客觀存在的驅(qū)使；“自律”指的是兒童的道德判斷由自己主觀的標(biāo)準(zhǔn)左右，其道德判斷受到主觀意志的影響。

3.2 科爾伯格的道德發(fā)展理論

科爾伯格采取兩難故事法進(jìn)行道德研究。科爾伯格提出的二通道的發(fā)展的三個水平、六個階段(是按照個體道德判斷結(jié)果的性質(zhì)分類的)如下：

3.2.1 前習(xí)俗水平(出現(xiàn)在幼兒園及小學(xué)低中年級) 這以水平的兒童的道德判斷著眼于人物行為的具體結(jié)果和自身的利害關(guān)系，包括兩個階段：

(1)服從于懲罰的道德定向階段 (懲罰和服從的定向階段)

這一階段的兒童以懲罰與服從為導(dǎo)向，由于害怕懲罰而盲目服從成人或權(quán)威。道德判斷的根據(jù)是是否受到懲罰，認(rèn)為凡是免受懲罰的行為都是好的，遭到批評、指責(zé)的行為都是壞的，缺乏是非善惡的觀念。

(2)相對的功利主義的道德定向階段(工具性的相對主義定向階段)

這一階段的兒童對行為的好壞的評價首先是看能否滿足自己的需要，有時也包括是否符合別人的需要，稍稍反映了人與人之間的關(guān)系，但把這種關(guān)系看成類似買賣的關(guān)系，認(rèn)為有利益的就是好的。

3.2.2 習(xí)俗水平(小學(xué)中年級以上)

這一水平的兒童的特點是：能了解、認(rèn)識社會行為規(guī)范，意識到人的行為要符合社會輿論的希望和規(guī)范的要求，并遵守、執(zhí)行這些規(guī)范。包括一下兩個階段：

(3)人際和諧(或好孩子)的道德定向階段

此階段的兒童以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，對道德行為的平價標(biāo)準(zhǔn)是看是否被人喜歡，是否對別人有幫助，是否會受到贊揚。為了贏得別人的贊同，當(dāng)個好孩子，就應(yīng)當(dāng)遵守規(guī)則。

(4)維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段

此階段的兒童以服從權(quán)威為導(dǎo)向，服從社會規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法守法。

3.2.3 后習(xí)俗水平

該水平的特點是：道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，而以普遍的道德原則和良心為行為的基本依據(jù)。包括以下兩個階段：

(5)社會契約的道德定向階段

這一階段的兒童認(rèn)識到法律、社會道德準(zhǔn)則僅僅是一種社會契約，是大家商定的，是可以改變的，一般他們不違反法律和道德準(zhǔn)則，但不用單一的規(guī)則去評價人的行為，表現(xiàn)出一定的靈活性。

(6)普遍原則的道德定向階段

此階段的個體判斷是非不受外界的法律和規(guī)則的限制，而是以不成文的、帶有普遍意義的道德原則：如正義、公平、平等、個人的尊嚴(yán)、良心、良知、生命的價值、自由等為依據(jù)。

3.3 達(dá)爾文的道德進(jìn)化論

達(dá)爾文不僅以生物演化的事實還原了人類在自然界的應(yīng)有位置，并且對人類道德的起源提出了演化論角度的構(gòu)想。達(dá)爾文的道德進(jìn)化論是在運用自然選擇理論闡釋人的身體和種種理智能力的起源的基礎(chǔ)上提出來的。他表明：由于人的體質(zhì)結(jié)構(gòu)和種種理智能力、心理結(jié)構(gòu)都是在自然選擇的作用下逐步形成的，因此，它們在人類之前的動物那里可以找到自己的自然史的前奏，同時體現(xiàn)出同其它動物的種種區(qū)別。

人的道德意識或道德心理，具體而言即良心，則構(gòu)成了人和其它動物在心理能力方面的最重大的區(qū)別。達(dá)爾文道德進(jìn)化論實即良心進(jìn)化論達(dá)爾文的道德進(jìn)化論主要是要說明人的道德意識即良心的形成，因此，他的道德進(jìn)化論也可以說主要是一種良心進(jìn)化論。這種良心進(jìn)化論主要探討人類良心的起源和形成,同時試圖考察良心在原始人那里逐步形成之后在人類社會中的繼續(xù)發(fā)展。

達(dá)爾文的基本觀點是：良心的形成，是人這種社會性動物所具有的社會本能進(jìn)化的結(jié)果，是這種社會本能在人的心理層面即自覺意識當(dāng)中的反映。良心形成之后的繼續(xù)發(fā)展，在一定的意義上則可以說，就是人的同情心的適用范圍的不斷拓展。隨著社會文明的進(jìn)展，人類的同情心和良心逐漸發(fā)展為對全人類的普遍的“人道”和“博愛”，甚至發(fā)展到對其他動物的一種“泛愛”。

4 小結(jié)

從印度發(fā)現(xiàn)的狼孩及諸如此類的事例證明,初生的兒童和動物沒有多大的差別，屬于自然的范疇；他們只有在人類環(huán)境(主要是教育)中,才能由自然的人成為社會的人。兒童由自然的人成為社會的人,就是兒童道德產(chǎn)生和發(fā)展的過程。在這個過程中,包含著兒童和教育(主要是德育)這兩個相互矛盾的因素。兒童和德育二者之間的矛盾斗爭,構(gòu)成兒童道德產(chǎn)生發(fā)展的客觀規(guī)律。只有認(rèn)識和掌握兒童道德發(fā)展的特點和規(guī)律，才能對兒童進(jìn)行富有成效的教育。

[1] 易法建.皮亞杰的兒童道德發(fā)展理論及啟示.[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報.2005(4).

[2] 張倩. 科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論對我國當(dāng)代德育的啟示.[J].唐都學(xué)刊. 2012(6).

[3] 韓永周. 達(dá)爾文的道德觀及其對倫理學(xué)的影響.[M].河南大學(xué).2010

王璐(1991-)，女，漢族，河南三門峽，碩士，四川師范大學(xué)，小學(xué)教育。

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1672-5832(2016)06-0266-02