對小學(xué)德育生活化的思考

唐 濤

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610068)

對小學(xué)德育生活化的思考

唐 濤

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610068)

德育，是我國教育的基本要素，占據(jù)著舉足輕重的地位；德育生活化，越來越得到教育者的重視，在各個(gè)學(xué)校探索德育改革的當(dāng)下，德育生活化的探索與實(shí)施仍然存在著很多問題，值得學(xué)者探尋新的路徑。

德育生活化;現(xiàn)狀;對策

1 德育生活化的理論依據(jù)

德育生活化是指進(jìn)行德育應(yīng)緊密結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際，在學(xué)生生活中進(jìn)行德育，在社會(huì)生活中讓其成員不斷能接受道德的約束, 從他律走向自律，努力成為一個(gè)有道德的人。

18世紀(jì)60年代的法國啟蒙運(yùn)動(dòng)教育家盧梭在其著作《愛彌爾》中提出：教育應(yīng)該順應(yīng)人的天性發(fā)展，順應(yīng)兒童成長和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，他的教育思想是自然主義的教育觀，這應(yīng)該算是德育生活化的萌芽。

美國實(shí)用主義教育家杜威在盧梭的自然教育理論的基礎(chǔ)上提出了生活教育理論。他在《民主主義與教育》一書中提出：教育就是生活，是生長和經(jīng)驗(yàn)的改造，離開了生活和經(jīng)驗(yàn)就沒有生長，也就沒有了教育。他倡導(dǎo)從做中學(xué)、學(xué)校即社會(huì)。這些思想正式體現(xiàn)出了德育生活化的原理。

與杜威的教育思想有所不同的，是我國的教育家陶行知，他借鑒吸收了杜威教育思想的有益部分并提出了自己的見解——“生活即教育”。他指出：生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育。生活無時(shí)不含有教育的意義、生活無處不在，所以社會(huì)即學(xué)校。他認(rèn)為過什么生活便是受什么教育，從而創(chuàng)立了以生活教育為主線的現(xiàn)代教育理論，把生活教育當(dāng)作改造中國教育社會(huì)的有效途徑，為中國教育改革開創(chuàng)了新路，也成為20世紀(jì)教育革新的重要組成部分。

另一種較為流行的理論——建構(gòu)主義理論認(rèn)為學(xué)生不是空著腦袋走進(jìn)教室的，而學(xué)習(xí)活動(dòng)不是由教師向?qū)W生傳遞知識(shí)，卻是學(xué)生根據(jù)外在信息，通過自己的背景知識(shí)，建構(gòu)自己知識(shí)的過程。也就是說，學(xué)生學(xué)到的新知識(shí)不是“傳授”，而是自身積極地意義建構(gòu)。這對于當(dāng)今的德育也具有十分重要的啟發(fā)意義。學(xué)生在接受學(xué)校德育之前，已經(jīng)具有了一定的道德知識(shí)，他們有自身獨(dú)特的道德體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，因此，教育者不能忽視他們已有的知識(shí)，而一味灌輸。

2 德育生活化的實(shí)施現(xiàn)狀

功利化可以說是當(dāng)前德育實(shí)施的最大特點(diǎn)，也是阻礙學(xué)生道德發(fā)展最大的絆腳石。

首先，從國家、社會(huì)層面上來，雖然我們提出了“五育并舉”的教育方針，我國的教育目的也對德智體美勞全面發(fā)展作出了規(guī)定，但是就整個(gè)社會(huì)來講，急功近利的風(fēng)氣卻占據(jù)著上風(fēng)，經(jīng)濟(jì)、個(gè)人競爭的壓力迫使我們的教育不得不像功利低頭，甚至是道德教育有名無實(shí)。

其次，這必然會(huì)影響到學(xué)校對于德育的執(zhí)行。學(xué)校之間的競爭，升學(xué)率的誘惑，使得大多數(shù)的學(xué)校都是輕德育，重智育。對考試內(nèi)容的學(xué)習(xí)占據(jù)著學(xué)生絕大多數(shù)時(shí)間，德育活動(dòng)的開展就沒有了施展的余地。而僅有的德育活動(dòng)也大多流于表面，做面子工程。這樣的德育對學(xué)生的道德發(fā)展幾乎是沒有多大增益。

最后，在這樣的社會(huì)風(fēng)氣下，我們的教師、家長，甚至是學(xué)生本人也都出現(xiàn)了功利化的傾向。教師要搞升學(xué)，家長望子成龍，學(xué)生要與同伴競爭，所以他們還有多少心思來思考德育呢？如果有時(shí)間，家長更傾向于帶孩子奔波于各種補(bǔ)習(xí)班。家長、教師缺乏科學(xué)的德育理念，學(xué)生是發(fā)展中的人，沒有理性的認(rèn)識(shí)，如此的結(jié)果必然使德育成為一紙空談，更不必說德育生活化了。

3 德育生活化的實(shí)施建議

3.1 德育目標(biāo)合理化

前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基提出了著名的最近發(fā)展區(qū)理論，他認(rèn)為在兒童的現(xiàn)有發(fā)展水平和通過教育想要達(dá)到的水平之間存在著一個(gè)空間，這個(gè)空間是值得教育者們?nèi)パ芯亢屯诰虻摹Ｋ麖?qiáng)調(diào)兒童現(xiàn)有發(fā)展水平的重要性，任何教育都不能脫離兒童的已知。進(jìn)行德育，也應(yīng)該從個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)水平出發(fā)，針對不同年齡階段的學(xué)生選擇不同的德育內(nèi)容、方法和評價(jià)方式，更應(yīng)該針對不同的學(xué)生個(gè)體，充分考慮到學(xué)生的個(gè)別差異，有的放矢的進(jìn)行德育。切忌制定假、大、空的德育目標(biāo)，不符合學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)水平和生活實(shí)際并且難以實(shí)現(xiàn)。

3.2 價(jià)值取向注重以人為本

在西方，有柏拉圖《理想國》中的為國家培養(yǎng)統(tǒng)治者的教育目標(biāo)，在中國，長期以來強(qiáng)調(diào)的“整體至上”、“社會(huì)之上”也與此相似。過分培養(yǎng)完美的社會(huì)公民帶來的結(jié)果就是抹殺個(gè)體的獨(dú)立性，壓抑學(xué)生的創(chuàng)造性，甚至是導(dǎo)致道德發(fā)展畸形。新課改強(qiáng)調(diào)的“以人為本”的學(xué)生觀，強(qiáng)調(diào)注重學(xué)生的主體地位，要求教育者意識(shí)到學(xué)生是獨(dú)特的人。在德育活動(dòng)中，應(yīng)充分重視學(xué)生的人格，發(fā)展品德與培養(yǎng)道德結(jié)合起來，個(gè)人與社會(huì)結(jié)合起來，才是健康的德育方式。

3.3 德育內(nèi)容貼近學(xué)生生活

學(xué)生，特別是小學(xué)生，他們的生活經(jīng)驗(yàn)不足，道德知識(shí)缺乏，道德判斷能力低，對道德事件沒有客觀、全面的認(rèn)識(shí)。因此，教育工作者在進(jìn)行德育時(shí)，應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際生活情境中精心挑選符合學(xué)生道德發(fā)展的德育內(nèi)容。這里面最重要的一點(diǎn)就是德育應(yīng)取材于學(xué)生生活，空洞的說教并不能引起學(xué)生的共鳴，高大上的得到模范并不能喚起學(xué)生的認(rèn)同感，老掉牙的“扶老奶奶過馬路”已經(jīng)失去了時(shí)代創(chuàng)新意義，成人的條條框框難以內(nèi)化為學(xué)生自身的道德意識(shí)。那些虛擬的道德事件與學(xué)生自身的道德經(jīng)驗(yàn)無法取得或幾乎很少取得聯(lián)系，也就無法引起學(xué)生的情感體驗(yàn)。只有發(fā)生在身邊的、真實(shí)的道德事件，才足以引起學(xué)生的注意力，只有活生生、有血有肉的道德榜樣才能激起他們的敬意并產(chǎn)生模仿的沖動(dòng)。

3.4 德育過程要十分注重實(shí)踐

“德育過程是教育者根據(jù)學(xué)生德性發(fā)展的需要及其形成、發(fā)展規(guī)律,根據(jù)社會(huì)對學(xué)生的思想、道德要求,在教育者的主導(dǎo)下,通過教育者的組織、啟發(fā)、引導(dǎo)和受教育者的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、踐行結(jié)合,從而形成受教育者一定的思想品德準(zhǔn)則,發(fā)展其品德心理,培養(yǎng)品德能力的教育過程?！雹俅擞^點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了在德育過程中實(shí)踐的意義，離開了學(xué)生的自主體驗(yàn)、自主實(shí)踐，并不能稱其為完整的德育活動(dòng)。

目前我國的學(xué)校德育形式主要是思想品德課，并貫穿于其他學(xué)科教學(xué)中。品德課是對學(xué)生進(jìn)行德育的主要陣地，應(yīng)充分考慮如何將課程與實(shí)踐進(jìn)行聯(lián)系，才能一改品德課空洞說教的弊端，揚(yáng)長避短。因此，在實(shí)際教學(xué)中，首先應(yīng)考慮教材內(nèi)容與實(shí)際生活的聯(lián)系，編寫教材時(shí)要精選實(shí)際生活中的實(shí)例，教師設(shè)計(jì)教學(xué)方案時(shí)要思考教材內(nèi)容與學(xué)生生活的連接點(diǎn)。在確保教材的生活化之后，應(yīng)積極組織、實(shí)施實(shí)踐活動(dòng)，如，在講到中華民族傳統(tǒng)美德時(shí)，帶學(xué)生走進(jìn)社區(qū)發(fā)現(xiàn)美德，幫扶老人。只有通過學(xué)生的真實(shí)體驗(yàn)，道德認(rèn)識(shí)才會(huì)豐富，道德情感才會(huì)真實(shí)、道德意志才會(huì)堅(jiān)定，道德行為才會(huì)有可能得以實(shí)現(xiàn)。

3.5 德育評價(jià)增加彈性

德育生活化的內(nèi)容來源于學(xué)生生活，那么德育評價(jià)也應(yīng)緊緊圍繞學(xué)生生活。傳統(tǒng)的德育評價(jià)過于單一，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、政治層面上的評價(jià)取向，而忽略了學(xué)生個(gè)體，以及個(gè)體的生活體驗(yàn)。因而，要改變這一現(xiàn)狀，首先要從整體上轉(zhuǎn)變觀念。例如，當(dāng)前學(xué)校對學(xué)生的政治思想評價(jià)呈現(xiàn)假大空的趨向，應(yīng)降低要求，按照不同年紀(jì)、不同年齡水平的學(xué)生制定不同的政治思想教育的目標(biāo)，符合學(xué)生的發(fā)展水平。學(xué)校又過于強(qiáng)調(diào)組織紀(jì)律，對學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格要求而忽略了學(xué)生個(gè)人品質(zhì)的發(fā)展，德育評價(jià)者應(yīng)重新審視這些標(biāo)準(zhǔn)，適度增加對學(xué)生品質(zhì)的考量，如觀察他們是否樂于助人、團(tuán)結(jié)同學(xué)、尊老愛幼等，并對每位學(xué)生提供建議，以此達(dá)到德育目標(biāo)。

在評價(jià)方式上，傳統(tǒng)的評價(jià)方式是他評，也就是老師對學(xué)生進(jìn)行單方面評價(jià)，這樣的評價(jià)方式缺乏全面性，評價(jià)結(jié)果的反饋效果較低，對改進(jìn)學(xué)生的道德行為成效不大。針對此種情況，我們應(yīng)增加評價(jià)方式的彈性和種類，例如增加學(xué)生自評，同學(xué)互評，評價(jià)老師等環(huán)節(jié)。學(xué)生自評可以讓學(xué)生對自己的認(rèn)識(shí)和行為進(jìn)行反思，加深對自己的理解；同學(xué)互評可以取長補(bǔ)短，互相學(xué)習(xí)；評價(jià)老師可以促使老師以身作則，也可以激發(fā)學(xué)生對教師榜樣的學(xué)習(xí)和模仿，更能增進(jìn)師生之間的情誼，營造和諧的師生關(guān)系。

此外，定量評價(jià)與定性評價(jià)也是值得考慮的問題。我們都還記得小學(xué)期末自己的操行評定表，老師會(huì)通過量化的方式為每位同學(xué)打分，在分?jǐn)?shù)下邊還會(huì)有一段評語，即定性評價(jià)。傳統(tǒng)的操行評定表在標(biāo)準(zhǔn)制定上存在的問題，在前面我們已經(jīng)有所談及，而定性評價(jià)則大多有千篇一律、缺乏針對性，我們難以看到教師對學(xué)生的深入了解和因材施教。這既是班級(jí)授課制給德育帶來的困難，也能看出了德育思想和教師觀念亟須改變。因此在制定評分表時(shí)既要在內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)上更加科學(xué)、合理、豐富，而且應(yīng)增加定性評價(jià)的比重，體現(xiàn)德育對學(xué)生的關(guān)懷，定性評價(jià)的語句要客觀委婉，避免對學(xué)生造成打擊。

注解：

① 魯潔,王逢賢.德育新論[M].江蘇教育出版社,2000:335-336.

[1] 劉鐵芳.面向生活引導(dǎo)生活一回歸生活的德育內(nèi)涵與策略[J].教育科學(xué)研究.2004(8).

[2] 檀傳寶.學(xué)校道德教育原理[M]. 北京:教育科學(xué)出版社,2000.2-4.

[3] 劉濟(jì)良.回歸現(xiàn)實(shí)生活的道德教育[J]教育科學(xué),2001,(02).

[4] 唐漢衛(wèi).從道德與生活的關(guān)系看生活道德教育的合理性[J].教育探索，2004(12)：85.

[5] 凌遠(yuǎn)宏.生活德育在學(xué)校[J].道德教育研究,2007,3:49-50.

[6] 劉晴.德育生活化研宄[D].山東大學(xué).2006.

唐濤(1992-)，女，漢族，四川綿陽人，碩士，四川師范大學(xué)，小學(xué)教育。

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1672-5832(2016)06-0259-02