“問題與主義”之爭的再認(rèn)識

趙中印

(四川師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 成都 610068)

“問題與主義”之爭的再認(rèn)識

趙中印

(四川師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 成都 610068)

鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為半殖民地半封建國家，社會各階級紛紛投身政治運動，各種救國救民思潮此起彼伏，但沒有哪一種思潮能真正行之有效。十月革命的炮響將馬克思主義傳入中國，而發(fā)源于西方的它能否為中國革命找到出路，圍繞“問題與主義”即要不要馬克思主義，以李大釗和胡適為代表展開了激烈的討論。現(xiàn)如今，新的時代環(huán)境催生出新的社會思潮，它們也無時不刻地影響著人們的認(rèn)識，通過對“問題與主義”的重新審視，比較分析它們的差別與相似之處，幫助我們把握正確的方向，尋找到其解決新狀況下新問題的現(xiàn)實意義。

問題與主義;李大釗與胡適;社會思潮

上世紀(jì)初，在新文化運動的推動下中國思想界出現(xiàn)了“各種主義”百家爭鳴、百花齊放的景象，各自都聲稱為處于水深火熱的中華民族尋找救亡圖存的出路。而其中最為先進(jìn)馬克思主義在五四運動全面?zhèn)魅胫袊螵殬湟粠?，不僅受到廣大工人階級而且其他勞動群眾的擁護(hù)，其迅速的傳播引起了當(dāng)時統(tǒng)治階級及反動分子的恐慌，他們百般阻撓使得馬克思主義的傳播尤為曲折。一方面，帝國主義和封建主義聯(lián)合各種造謠污蔑馬克思主義；另一方面，資產(chǎn)階級知識分子利用各種反馬克思主義思想與之斗爭。建黨前后的“三大論戰(zhàn)”就是在這樣的背景下誕生的，它也是典型的與資產(chǎn)階級的反動思想作斗爭的歷史。

“三大論戰(zhàn)”起始于胡適先生與李大釗同志的問題與主義之爭。鴉片戰(zhàn)爭后，近代中國遭受著帝國主義與封建主義的雙重壓迫，以洪秀全為代表的農(nóng)民階級起義，以“師夷長技以自強”的封建統(tǒng)治階級自救運動，包括后來資產(chǎn)階級的改良派運動都以失敗而告終，各種勵志救國強國的思想都不能很好地給中華民族指出正確的道路，在此情況下，國內(nèi)開始興起外來主義才能拯救中國的熱潮。對于一味追尋和討論各種“主義”到底哪種正確，到底哪種才適合當(dāng)下的中，胡適先生在1919年《每周評論》第三十一號里發(fā)表的《多研究些問題，少談些主義》中開篇明義：“現(xiàn)在輿論界太危險，就是偏向紙上的學(xué)說，不去實地考察中國今日的社會需要究竟是什么東西。”立足于中國的實際，深入國情，這是胡適先生較之前面種種救國方論更為進(jìn)步的地方，可以說這也是從經(jīng)典唯物觀視角看待問題，包括后文所提到：“學(xué)理是我們研究問題的一種工具”“凡是有價值的思想，都是從這個那個具體的問題下手的 ”無不是從實踐的出發(fā)點去審視理論，這似乎與馬克思主義所蘊含的觀點所契合。 但是，仔細(xì)通讀全文又會發(fā)現(xiàn)胡適先生對于“主義”的理解出現(xiàn)了偏差，特別是對于他提到的“馬克思的社會主義”的理解出現(xiàn)了重大偏差，他把所有的主義都視為應(yīng)時勢而起的“被無恥政客利用來做種種害人的事”，馬克思主義在他看來也是如此，這不僅僅忽視了馬克思主義對于終極人文關(guān)懷的追求，混淆了馬克思主義與其他社會主義類別的根本區(qū)別，也脫離了真理與價值的辯證統(tǒng)一，磨滅了真理的客觀存在。于是1918年11月李大釗同志在《新青年》上發(fā)表了《庶民的勝利》一文，將歐戰(zhàn)結(jié)束與十月革命的勝利以及當(dāng)時國內(nèi)革命形勢聯(lián)系起來后寫道：“民主主義的戰(zhàn)勝，就是庶民的勝利”、“勞工主義的戰(zhàn)勝，也是庶民的勝利”，在文中背后呼之欲出的是“庶民的勝利，就是無產(chǎn)階級的勝利”，“庶民的勝利，就是馬克思主義的勝利”。這是中國最早用馬克思主義的歷史唯物主義觀宣傳十月革命的文章，可以說正是此后將馬克思主義帶入國內(nèi)并一步步與中國實際相結(jié)合指導(dǎo)革命。文章最后從對十月革命的欣喜上升為對“庶民革命”(工人革命)的認(rèn)識和呼喊，也是國內(nèi)最早對于馬克思主義科學(xué)性與革命性的解讀和宣傳。之后的《再論問題與主義》中李大釗同志更是明確地強調(diào)了問題與主義不可分割，辯證地指出只有擁有了共同的主義才能更好地解決一個個現(xiàn)實的問題，既有力地駁斥了胡適先生不全面的觀點，又將其有理的因素吸收進(jìn)來豐富完善了自己的理論，問題與主義之爭也至此宣告結(jié)束。

反觀今天的國內(nèi)思想與輿論環(huán)境，我們能從歷史中發(fā)現(xiàn)些許相似，因為伴隨著改革開放迎來全面發(fā)展春天的同時，也帶來了西方自由化思想浪潮和資本主義“普世價值”的侵襲，在民間和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了部分與已作為國家意識形態(tài)的馬克思主義不相一致的聲音，這種聲音在以達(dá)賴?yán)餅槭椎臉O端宗教分裂分子及國外反共勢力的搖旗吶喊下在不斷擴(kuò)大，似乎也要與我們的主流意識形態(tài)進(jìn)行一場論戰(zhàn)。

歷史的輪回讓如今似乎又出現(xiàn)了“多談些問題，少談些主義”的爭論，而以往不同的是不再是討論要不要主義，而是無論是資本主義還是社會主義亦或是其他什么主義，只要能解決一定問題都可以的爭論。這種觀點的背后是西方“超階級”言論的熏陶和演化，為了刻意抹殺人與人之間事實上的不平等，強調(diào)在西方所謂的“普世價值”面前沒必要區(qū)分姓“資”姓“社”。這種觀點所謂的立足點在于建國六十余年來，特別是改革開放后的三十年來，人民的生活水平得到質(zhì)的改善，國家的綜合國力的提升也是舉世矚目，其中重要的是得益于實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)的原因，而市場經(jīng)濟(jì)最初是發(fā)源于西方國家，是培育于資本主義土壤的，所以中國騰飛依靠的是仿照資本主義的方式。但是，這部分人就因此完全將經(jīng)濟(jì)與政治割裂開來，只承認(rèn)全面發(fā)展中經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)與成就，而忽視了政治的發(fā)展和作用，從而導(dǎo)致產(chǎn)生了這樣的觀點：就這樣朝著民富國強的發(fā)展道路走下去，無論資本主義還是社會主義都行，都是為其服務(wù)的觀念。初一看似乎還有道理，但其實這樣的觀念是有失偏頗的。無論是從歷史來看，實踐證明，給我們帶來現(xiàn)如今幸福生活的不是“太平天國”，不是“變法維新”，不是“實業(yè)救國”，而是人民選擇的馬克思主義，選擇的中國共產(chǎn)黨，這是中華民族用血淚積淀下的經(jīng)驗也是歷史的結(jié)論。還是從哲學(xué)來看，如果人們都秉持這樣的觀念，很容易陷入危險的實用主義漩渦，“實用主義的真理論實際是一種不可知論。認(rèn)識來源于經(jīng)驗，人們所能認(rèn)識的，只限于經(jīng)驗，至于經(jīng)驗的背后還有什么東西，那是不可知的，也不必問這個問題……對于我們有用，即有用就是真理，忽略所謂客觀的真理”①，顯然這種意識局限性不言而喻，對于未來的規(guī)劃也是不具有前瞻性和導(dǎo)向性，更容易在一些問題上反復(fù)，停滯不前。另一方面，從李大釗《再論問題與主義》中我們所能汲取和繼承下來的是共同的主義在指導(dǎo)解決實踐問題上的意義，只有真正共同的目標(biāo)才是恒久的，才是值得一代代人不懈追求的，但凡是部分人的都只能是暫時的，都會在歲月的變遷中流逝。回到現(xiàn)實中只有以共產(chǎn)主義社會作為前進(jìn)方向和終極目標(biāo)才能一步步帶領(lǐng)人民在幸福生活上繼續(xù)前行。那么有人會問以“自由、平等、博愛”為人類共同目標(biāo)不可以嗎？首先，“自由、平等、博愛”僅僅只是作為價值目標(biāo)追求，且是價值體系中的一部分。其次，相同的價值目標(biāo)，也可能有著不同的制度和組織。反映到政治的方面，西方資本主義國家打著“自由、平等、博愛”的旗幟積極對外輸出的是西方中心論下的“普世價值”，是為了鞏固和發(fā)展其地位。無論是世界范圍還是單個國家范圍內(nèi)都存在不同的利益群體，或者說階級，他們的占有與需求不盡相同，在發(fā)展的道路上是做不到完全一致的，必然有沖突和矛盾，那么必然有著不同的理念或者主義，究竟哪種主義是作為國家意識形態(tài)就是最核心且不可回避的問題，而“普世價值”可以說是在刻意掩蓋這個問題。綜上所述，我們會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)如今只要“問題”不要“主義”的觀點其實是站不住腳的，但凡是大肆鼓吹此類觀點的人很多往往是不安好心的，在各種精湛手段的掩飾下迷惑著不少群眾，對此，我們應(yīng)該以史為鑒，以事實為依據(jù)，以理論作支撐，清醒地梳理出正確的認(rèn)識。

歷史總是能照進(jìn)現(xiàn)實，我們從李大釗同志與胡適先生的“問題與主義”之爭的再認(rèn)識中能夠?qū)ふ业狡湓S多解決目前國內(nèi)思想與輿論界問題的現(xiàn)實意義。第一，國家社會要想根本解決問題，必須堅持正確的合乎自身的理論作指導(dǎo)，沒有“主義”的明天是沒有希望的。一個世紀(jì)以來，中國從衰敗走向復(fù)興，正是由于在偉大的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下堅持了科學(xué)的馬克思主義作指導(dǎo)，并正確地將其運用于實踐，才能昂首屹立于世界的東方。正如李大釗同志在另一篇著作《布爾什維主義的勝利》所表達(dá)的，戰(zhàn)爭的成敗很大程度上并不取決于兵力的多少與裝備的好壞，而是人的勝敗，“主義”的勝??！國家未來的走向更是如此，在即將全面建成小康社會的決定性階段，改革進(jìn)入攻堅期和深水區(qū)的時間節(jié)點下，面臨著紛繁復(fù)雜的思想多元化國際環(huán)境，我們更應(yīng)該堅定信念，堅持以馬克思主義作為指導(dǎo)，毫不動搖地走中國特色社會主義道路。如若失去了這個方向，就很可能參照蘇東劇變一樣，倒在黎明前的黑暗之中，一切嘔心瀝血也將付之東流。第二，通過“問題與主義”之爭更好地讓我們?nèi)シ此剂死碚撆c實踐相統(tǒng)一的問題。實踐是馬克思主義哲學(xué)的精髓，而如何將正確的馬克思主義與中國的實踐相結(jié)合就是體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨對馬克思主義內(nèi)涵學(xué)習(xí)是否到位，運用是否到位，也正是此次激烈的論戰(zhàn)為后來馬克思主義中國化的提出孕育出第一粒種子。通過幾十年不斷地探索，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化的過程中積累了豐富的經(jīng)驗，但這并不能宣告結(jié)束。時至今日，當(dāng)“問題與主義”之爭又似乎有死灰復(fù)燃之勢，思想意識的松動不得不引起足夠重視，日新月異的時代變化對產(chǎn)生于幾百年前的馬克思主義理論如何指導(dǎo)現(xiàn)代化發(fā)展提出了嚴(yán)峻的要求，也是對于執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨提出了更高的要求。只有更好更全面地學(xué)習(xí)馬克思主義，更深層次地挖掘其內(nèi)涵與精神，并把握時代脈絡(luò)，理清國情，不斷在實踐中豐富和發(fā)展其理論，才能讓其在21世紀(jì)的今天展現(xiàn)出更大的活力。

注解：

① 馮友蘭：《三松堂自序》，人民出版社，2008.

[1] 馬克思恩格斯選集[M]第1-4卷.北京：人民出版社，1995.

[2] 列寧選集[M].第1-4卷.北京：人民出版社，1995.

[3] 毛澤東選集[M]第1-4卷.北京：人民出版社，1991.

[4] 鄧小平文選[M]第1-3卷.北京：人民出版社，1994、1994、1993.

[5] 李大釗全集[M].第1-5卷.北京：人民出版社，1990．

[6] 胡適文集[M]．北京:北京大學(xué)出版社，2013．

[7] 馬克思主義若干重大問題研究[M]. 靳輝明 李崇富主編.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011．

[8] 《馬克思為什么是對的》. (英)特里·伊格爾頓著. 新星出版社，2011.

[9] 《中國共產(chǎn)黨歷史》第一卷.楊鳳城主編 .北京:中國人民大學(xué)出版社，2010.

趙中印，四川師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級馬克思主義基本原理研究生。

TS2

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1672-5832(2016)06-0187-02