生活的審美化與審美的生活化
——論審美文化下的社會主義和諧社會的構(gòu)建

宋言言

(淮北師范大學(xué)音樂學(xué)院 安徽 淮北 235099)

生活的審美化與審美的生活化
——論審美文化下的社會主義和諧社會的構(gòu)建

宋言言

(淮北師范大學(xué)音樂學(xué)院 安徽 淮北 235099)

當(dāng)今社會是后工業(yè)文化推動下的社會，社會形態(tài)突出的表現(xiàn)出社會生活的審美泛化特征以及精英文化越來越趨于大眾文化的審美取向，即所謂的“生活的審美化”與“審美的生活化”這其實是生活審美的兩個不同的運動軌跡，用以揭示當(dāng)今社會的生活審美的特征以及發(fā)展趨勢。本文旨在通過對“生活的審美化”與“審美的生活化”的美學(xué)分析，來剖析社會主義社會下的審美泛化以及庸俗審美對于社會和諧的沖擊，用生活美學(xué)的發(fā)展規(guī)律來論證如何和諧的構(gòu)建社會主義社會下的具有審美性的社會生活。

審美生活化；生活審美化；社會主義和諧社會

“生活審美化”與“審美生活化”其實是“審美泛化”的雙重的逆向運動的過程，“生活的審美化”是就“后現(xiàn)代文化的”基本轉(zhuǎn)向而言的。它實際上是將日常的生活趨于審美，將一切生活事物灌輸進(jìn)審美，用審美的方式來呈現(xiàn)。而“審美的生活化” 集中的體現(xiàn)為精英文化向大眾文化的過渡，不管是“生活的審美化”還是“審美的生活化”都是后現(xiàn)代社會里，審美泛化的主要表現(xiàn)，是當(dāng)代社會下的審美文化的主要表現(xiàn)。

1 生活審美化的美學(xué)發(fā)展軌跡與其社會表現(xiàn)

“生活的審美化”是就后現(xiàn)代文化的取向而言的，即將“審美的態(tài)度”直接的引進(jìn)現(xiàn)實生活。社會生活到處充斥著審美。從工業(yè)制造、建筑設(shè)計、到與人們生活息息相關(guān)的衣、食、住、行等方面。大眾的日常生活越來越被“藝術(shù)性”所充滿，日常生活中的一切事物都具有審美特質(zhì)。審美原則已經(jīng)越來越多的應(yīng)用于社會的日常生活之中。原本高雅的生活趣味越來越趨于大眾風(fēng)格，形成一種“人人追求美、事事關(guān)于美”的泛美文化的特征。后現(xiàn)代主義崇尚自由，人的主觀自由追求高于客觀存在，后現(xiàn)代社會中人的個性更加的張揚，反波普、行為主義等成為很多人的審美追求。這種生活的審美化實際上是表層的審美化，對審美的認(rèn)識只是停留在表面形象中，它所呈現(xiàn)的只是審美的部分或者是冰山一角對于審美的美學(xué)認(rèn)識也是帶有主觀性和構(gòu)建性的，這里的構(gòu)建性指的是，現(xiàn)代人的大眾生活受到外界的媒介和宣傳造勢的外在意識的影響，對于美的認(rèn)識和追求是在外在的人為的宣揚和渲染中來形成的，因此這樣的審美一定層面上講，是非客觀的，是帶有目的性的。在這種大眾的表面審美化當(dāng)中，隨著文化與經(jīng)濟的不斷結(jié)合，文化工業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)都起到了極大的推動的作用。與表面的審美化相對應(yīng)的是深層審美化，這種審美的深層化是深入到人的內(nèi)心的世界的，它體現(xiàn)出人的內(nèi)在美化的追求。

2 審美生活化的大眾主義趨勢

“生活審美化”的反向的運動過程，就是“審美的生活化”在藝術(shù)的范圍之內(nèi)，生活的審美化是意圖抹去生活與藝術(shù)的界限，倡導(dǎo)一切生活皆是具有藝術(shù)性的，皆是審美的。此外，審美的生活化也是精英文化向大眾文化的過渡的表現(xiàn)。高雅的趣味和藝術(shù)追求在社會化大生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，經(jīng)濟與文化相結(jié)合，同時個性張揚和大爆發(fā)的今天，被要求為人人所共享。文化藝術(shù)的創(chuàng)造來源于大眾同時又要為大眾所認(rèn)可和接受，這里的創(chuàng)造素材和題材的選擇便體現(xiàn)出審美如何體現(xiàn)出精英創(chuàng)造的水平和大眾欣賞的角度，審美的生活化的趨勢滋生出的后現(xiàn)代主義中的反波普，反現(xiàn)實、以及偶發(fā)藝術(shù)、行為藝術(shù)等等無疑是審美過度泛化的一種表現(xiàn)，生活與審美的界限模糊，相互結(jié)合，但是絕對不是個性審美逾越與現(xiàn)實生活之上。

3 社會生活中美的體現(xiàn)以及不和諧的表現(xiàn)

現(xiàn)代社會中，任何的日常生活都被審美所覆蓋，通過構(gòu)建的審美化的設(shè)計之途，不僅普通大眾的日常生活和周圍的環(huán)境都得到了改變，就連人的自身也被審美所設(shè)計，這其中的推動因素包括經(jīng)濟和工業(yè)文化等因素。泛美文化現(xiàn)象，在受工業(yè)經(jīng)濟推動之下，加速了國家經(jīng)濟的活躍發(fā)展，同時弊端也顯而易見，泛美主義造成了社會文化生態(tài)的不和諧。比如影視作品中沖破道德的約束和底線，把一些低俗語言、不雅的行為搬到熒幕上；文學(xué)作品捏造史實，胡編亂造，作家為了迎合市場刻意故弄玄虛、語言粗俗、情節(jié)胡亂拼湊；網(wǎng)絡(luò)語言各種新潮詞匯泛濫，把古典成語詩詞拼縮刪減制造語法不同的語句。

4 審美文化與和諧社會構(gòu)建

審美的泛化從另一個反面來說的話，也是社會進(jìn)步，個體追求自我解放的一個表現(xiàn)，充分的發(fā)揮自我，創(chuàng)造自我是審美泛化的積極的一面。在這樣的前提之下，如何平衡理性和感性之間的主導(dǎo)地位，如何在充分解放感性和自我的前提下，用理性的高度來看待，對事物的發(fā)展有美的概念和規(guī)范，這里的美從中國古典哲學(xué)來看反應(yīng)為中國傳統(tǒng)遵循的“仁、義、理、志、信”。不管時代怎么發(fā)展，社會怎么變化，文化是區(qū)分個體差異的標(biāo)志，通過大眾審美的諸多表現(xiàn)，來呈現(xiàn)文化的深入是最好的構(gòu)建和諧社會的切入點。中國社會是宗族社會，突出的表現(xiàn)是強調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，而社會中不同的人又有各自的規(guī)范體系，例如，企業(yè)中的人尊崇企業(yè)文化；職業(yè)人遵從職業(yè)道德；其中不穩(wěn)定的群體當(dāng)屬自由職業(yè)者，這一群體中社會關(guān)系相對復(fù)雜，他們不是審美文化的推動主力，但他們的行為卻最能影響社會，如何正確有效的引導(dǎo)這部分人在社會中的良性發(fā)展，也是維護(hù)和諧社會需要關(guān)注的。

總之，生活的審美化以及審美的生活化是審美泛化的雙向發(fā)展的兩大發(fā)展軌跡，從生活美學(xué)的角度來觀，社會文化的發(fā)展直接影響社會的發(fā)展。在審美泛化的后工業(yè)時代，更加需要注重個體與社會之間的相互關(guān)系。理性和感性相互平衡，樹立正確的審美觀，促進(jìn)社會健康和諧的發(fā)展，維護(hù)社會文化的生態(tài)平衡。

[1] 劉悅笛 許中云 當(dāng)代“審美泛化”的全息結(jié)構(gòu)——從“審美日常生活化”到“日常生活審美化” [J]西北師大學(xué)報(社會科學(xué)版)2006年7月第43卷第4期

[2] 趙雯雯 日常生活審美化與審美日常生活化——兼論大眾文化的崛起和精英文化的選擇[J]藝術(shù)研究 2013年第3期

[3] 席勒 德 美育書簡[M]中國文聯(lián)出版公司 1984年9月第1版

[4] 理查.羅蒂 美國 哲學(xué)和自然之境[M]商務(wù)印書館 2003年1月

宋言言(1982．08-)，女，漢族， 在讀碩士，淮北師范大學(xué)，課程與教學(xué)論(音樂)。

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1672-5832(2016)06-0128-01