試論唐卡的構(gòu)圖

李昕馨

(山東工藝美術(shù)學(xué)院 山東 濟(jì)南 250014)

試論唐卡的構(gòu)圖

李昕馨

(山東工藝美術(shù)學(xué)院 山東 濟(jì)南 250014)

唐卡也叫唐嘎，唐喀，系臧文中卷軸佛像，類似于漢族地區(qū)的卷軸畫，是 西藏非常珍貴的一種繪畫藝術(shù)。唐卡是中華民族民間藝術(shù)的瑰寶，同樣是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。本文從三個(gè)方面介紹唐卡的構(gòu)圖：主像突出的構(gòu)圖，描繪故事情節(jié)的構(gòu)圖，幾何形的構(gòu)圖。通過(guò)對(duì)唐卡構(gòu)圖的剖析，以期唐卡的構(gòu)圖對(duì)美術(shù)的發(fā)起到啟迪的作用，唐卡的影響更深遠(yuǎn)。

唐卡;構(gòu)圖;佛教

第一類：主像突出的構(gòu)圖

吐著時(shí)期(七至九世紀(jì))是各種藝術(shù)流派并存階段，各種文化不斷的接觸和碰撞，形成了這一階段文化藝術(shù)共生共存、各放異彩的局面。松贊干布執(zhí)政時(shí)期，佛教開始進(jìn)入藏區(qū)，赤松德贊和熱巴堅(jiān)時(shí)期，佛教得到了空前的發(fā)展，使藏民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化受到了佛教思想的熏陶和影響，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。大大豐富了藏族原有的文化藝術(shù)。唐卡又分為幾種構(gòu)圖形式，中心構(gòu)圖法是以所供奉主尊神佛為中心，主要用于神佛、菩薩、羅漢、佛母、護(hù)法、師祖的童尊或雙尊造像。

中心構(gòu)圖在唐卡中是最常見的一種構(gòu)圖形式，它以人物為中心，上下左右展開故事情節(jié)以達(dá)到畫面主次分明、飽滿均勻的效果，在均齊中又有很多變化，如唐卡《三世佛像》:釋迦牟尼的背面有深色的烈焰騰空而起，四周風(fēng)火交加，云騰煙繞，勝樂(lè)金剛，大威德在上方兩邊和下方是吉祥、天母及下屬護(hù)法諸神，以各種動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，使整個(gè)畫面豐富多變。中心人物占畫面統(tǒng)治地位，周圍的人物布置均衡，所以在氣魄上既有磅礴的動(dòng)勢(shì)又無(wú)雜亂之感 這類構(gòu)圖在繪制各類金剛、護(hù)法諸神中常見，在繪制度母、觀音之類的菩薩時(shí)，可用中心構(gòu)圖法，但背景除頭光、身光及盛開的鮮花或用手組成的圖案裝飾外，多用風(fēng)景襯托藍(lán)天、青山、綠水、白云、鮮花，這一切經(jīng)畫師巧妙地裁剪組合，給人以寧?kù)o優(yōu)美之感，使觀音度母救苦救難大慈大悲形象更加突出。繪制歷輩高僧時(shí)以人物動(dòng)態(tài)、性格、特點(diǎn)配以自然景物，這類唐卡的景物特別注意經(jīng)營(yíng)位置，盡量發(fā)揮寫實(shí)風(fēng)景在唐卡構(gòu)圖中的作用。

“五壇” 構(gòu)圖法又稱為“五壇”“會(huì)聚” 是在“三界” 構(gòu)圖法基礎(chǔ)上發(fā)展和豐富而來(lái)的, 是較為復(fù)雜的、典型的唐卡構(gòu)圖形式。在繪制各類金剛，護(hù)法諸神時(shí)，則加強(qiáng)畫面動(dòng)感，在畫面氣氛上營(yíng)造磅礴的動(dòng)勢(shì)，但仍然以主要人物為中心。以中央主尊神佛供奉地最為突出，此為一壇，主尊上方的空界為一壇，亦即主尊神佛像供奉地;主尊左右各為一壇，此二壇所繪大多為佛學(xué)功，德圓滿者;主尊之下是數(shù)量眾多的供佛信徒或世俗凡人為一壇，總覽全畫，本尊神佛，高僧大德、信徒凡夫各按其地位尊卑對(duì)號(hào)就坐。說(shuō)法聽經(jīng),天上人間一派莊嚴(yán)、肅穆佛國(guó)之態(tài)。四平面構(gòu)圖法 這是運(yùn)用散點(diǎn)透視法，在中央主尊的上下左右四周按一定順序，排滿同一造型、手印、坐姿的主尊小佛像。有的唐卡整幅畫面均，繪單一造型的同一小佛像，小佛像排列成一行行的密密麻麻整個(gè)畫面沒(méi)有中心，但仍具有很強(qiáng)的裝飾美。

第二類 描繪故事情節(jié)的構(gòu)圖

2.1 橫卷構(gòu)圖法

這種構(gòu)圖法多用于表現(xiàn)數(shù)尊主尊并列供奉的唐卡上 如表現(xiàn)松贊干布、赤德松贊和赤熱巴巾的 《三代法王像》，這幅唐卡是以松贊干布居中，赤德松贊、赤熱巴巾左右對(duì)稱而坐，成橫幅構(gòu)圖，類似的唐卡還有現(xiàn)藏于扎什布倫寺的《 羅漢渡水圖》。

2.2 之 字形構(gòu)圖

這種構(gòu)圖法多用于表現(xiàn)復(fù)雜的故事情節(jié)，畫面沒(méi)有固定的中心，主尊圖像人物較小，是采用鳥瞰式的散點(diǎn)構(gòu)圖法，制作時(shí)不受時(shí)間、空間的限制，把同一主題發(fā)生在不同時(shí)間，不同地點(diǎn)的事物安排組合起來(lái)?！?之” 字形唐卡采用“ 動(dòng)畫” 式的藝術(shù)處理手法，在同一構(gòu)圖里不但表現(xiàn)出人物活動(dòng)的某個(gè)典型情節(jié)，而且還表現(xiàn)了這個(gè)情節(jié)，發(fā)展的連續(xù)過(guò)程。把復(fù)雜的歷史人物故事情節(jié)，一組組地用 “之” 字形路線穿插安排于崇山峻嶺、江河彩云、山崖森林建筑物之中。這類唐卡以風(fēng)景為主，場(chǎng)面宏大，寫實(shí)性強(qiáng)，刻劃細(xì)膩，是藏傳繪畫中別開生面的風(fēng)景山水唐卡畫。圍繞建筑展開故事情節(jié)，如布達(dá)拉宮珍藏唐卡中有一幅描繪布達(dá)拉宮建筑時(shí)的宏偉場(chǎng)面，唐卡的每個(gè)情節(jié)都圍繞建筑展開 其中穿插一些傳說(shuō)故事，使 畫面更富有情趣。從建筑開始到竣工典禮的情節(jié)都表現(xiàn)得淋漓盡致。

2.3 連續(xù)性畫傳構(gòu)圖法

連續(xù)性畫傳構(gòu)圖法主要用于表現(xiàn)佛陀、祖師、精英的傳記或者，一生功德大事記，這類唐卡一般為數(shù)幅，數(shù)十幅或百余幅為一組的連續(xù)組畫，如釋迦牟尼的傳記形式很多，有畫佛尊一百件大事的詳傳唐卡，也有畫十二件大事的簡(jiǎn)傳唐卡。據(jù)史作畫，以畫言史是藏傳唐卡的一個(gè)顯著特點(diǎn)，藏傳唐卡有的是通史性的，把某個(gè)歷史階段的重大事件一一描繪出來(lái)，并加以必要的文字說(shuō)明;有的是以斷代性的歷史為題材的，描繪某個(gè)階段的幾個(gè)重要片斷說(shuō)明有關(guān)的歷史事件，但每幅畫的立意又相對(duì)獨(dú)立，這類唐卡每幅畫的構(gòu)圖形式大多為主尊居中，四周可按“三界”或“五壇”構(gòu)圖法展開，每幅獨(dú)立的畫表現(xiàn)一個(gè)事件的多種情節(jié)。

第三類 幾何圖形構(gòu)圖

主要是圓形構(gòu)圖法，用于密宗壇城畫，如《香巴拉圖》、《 四大洲及風(fēng)火山水圖》、《天體日月星辰運(yùn)行圖》等唐卡的特殊表現(xiàn)形式，畫幅平面為正方形，其內(nèi)畫出圓形的外形結(jié)構(gòu)，壇城畫是以佛教的天圓地方之宇宙觀念為基礎(chǔ)。中心以蓮花為象征性構(gòu)圖框架，在其 中央畫一佛或菩薩作為本尊，本尊四方及四隅各畫一菩薩，形成 一俯視的蓮花，謂之中院，其內(nèi)容皆依經(jīng)典儀規(guī)繪制，若繪制太空。

小結(jié)

總的來(lái)說(shuō)，唐卡的構(gòu)圖極為別致，整個(gè)畫面不受太空、大地、海洋、時(shí)間的限制，在很小的一幅畫面中，上有天堂，中有人間，下有地界畫的中心 突出位置為佛教人物或故事中的中心人物，其它則用 散點(diǎn)透視法近人遠(yuǎn)人一樣高，還可以把情節(jié)眾多連續(xù)性強(qiáng)的故事巧妙地利用變形的山石、祥、花卉等構(gòu)成連續(xù)圖案，將情節(jié)自然分割開來(lái)，使它形成一幅既獨(dú)立而又連貫的、生動(dòng)、有趣的傳奇故事畫面。

[1] 楊輝麟：《西藏的藝術(shù)》青海.人民出版社.青海.2008

[2] 林樹中：《中國(guó)佛教繪畫》湖南.湖南美術(shù)出版社.2001

[3] 張錫坤：《佛教與東方藝術(shù)》.吉林.吉林教育出版社.1989

[4] 安旭：《藏族美術(shù)史研究》.上海.上海人民出版社.2004

李昕馨(1989-)，女，漢族，山東濟(jì)南人，學(xué)生，藝術(shù)設(shè)計(jì)碩士，山東工藝美術(shù)學(xué)院，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)。

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1672-5832(2016)02-0142-01