對(duì)語文課程性質(zhì)的解讀

陳明莉

(寧波大學(xué) 浙江 寧波 315000)

對(duì)語文課程性質(zhì)的解讀

陳明莉

(寧波大學(xué) 浙江 寧波 315000)

對(duì)于語文課程性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，始于20 世紀(jì)初。從廢科舉、興學(xué)堂開始，知識(shí)界、教育界就一直在探討這個(gè)問題。由“文道之爭(zhēng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮ぞ咝浴焙汀八枷胄浴钡臎_突，繼而演變?yōu)椤肮ぞ咝浴迸c“人文性”的矛盾。本文圍繞“工具性與人文性的統(tǒng)一”原則，就其歷史的發(fā)展，以及專家學(xué)者對(duì)它的解釋進(jìn)行梳理。

語文課程性質(zhì);解讀

自古以來、“文以明道”、“文以貫道”、“文以載道”深入人心，給“工具性”、“思想性”的說法以最有力的支持，而2011年語文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語文課程的性質(zhì)作了不容置疑的界定：“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。義務(wù)教育階段的語文課程應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！雹傩抡n程標(biāo)準(zhǔn)的這段話意思明確，語文課程的性質(zhì)就是工具性與人文性的統(tǒng)一。工具性是源于語文的交際功能，而人文性則是因?yàn)檎Z文是“人類文化的組成部分”所決定的。

1 語文課程的工具性

《現(xiàn)代漢語詞典》關(guān)于“工具”一詞，有兩個(gè)含義：一是進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)所使用的器具，例如：犁、鋤、鋸、刨等；二是比喻用以達(dá)到目的的事物。

新中國(guó)成立之后 , 馬克思主義成了我們國(guó)家的指導(dǎo)思想。馬克思主義的語言哲學(xué)自然也就成為語文學(xué)科的理論基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為：“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。”②列寧認(rèn)為：“語言是人類最重要的交際工具?！雹鬯勾罅终J(rèn)為：“語言是工具、武器，人們利用它來互相交際，交流思想，達(dá)到互相了解?！雹苁荞R克思主義語言哲學(xué)的影響。1950年，“國(guó)語”“國(guó)文”統(tǒng)一更名為“語文”?！罢Z文工具說”持續(xù)了半個(gè)世紀(jì)。當(dāng)人們?cè)嵅　熬哒f”的時(shí)候，卻缺乏對(duì)“工具說”的必要認(rèn)識(shí) 。

1961年2月1日，葉圣陶先生在《答滕萬林》⑤中指出：“彼時(shí)同仁之意，以為口頭為語，書面為文。文本于語，故合言之?！?956 年，教育部頒布的《初級(jí)中學(xué)文學(xué)教學(xué)大綱》，明確提出“文學(xué)是對(duì)年青一代進(jìn)行社會(huì)主義思想教育的有力工具。”⑥經(jīng)過“文道統(tǒng)一”的大討論，葉圣陶先生于1962年指出：“語言是一種工具。我們說語言是一種工具，就個(gè)人說，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具；就人與人之間說，是交際和交流思想的工具?！雹?963年教育部頒布的《語文教學(xué)大綱》指出：“語文是學(xué)好各門知識(shí)和從事各種工作的基本工具?！雹?/p>

歷經(jīng)10年文革，葉圣陶先生1978年又一次指出：“語文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會(huì)、科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具?！雹?986年教育部頒布的《語文教學(xué)大綱》指出：“語文是從事學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具?！?000年，教育部在頒布的《語文教學(xué)大綱》中指出：“語文是最重要的交際工具，也是人類文化的重要組成部分?！笔崂斫夥藕?0年的探索，我們可以看出在語文遭受政治干擾的時(shí)候，語文教育專家一再?gòu)?qiáng)調(diào)“語文是工具，而強(qiáng)調(diào)語文工具理性則是為了抗衡語文政治化傾向。

縱觀各位專家學(xué)者對(duì)語文工具性的描述我們可以看出：語文課程的工具性，不僅指語文本身就是一種工具，而且是用以達(dá)到目的的工具；“工具性”強(qiáng)調(diào)的是語文課程的功能與目的，就個(gè)體而言，人們使用語言(或言語活動(dòng))可以表達(dá)思想，進(jìn)行思維活動(dòng)；就人際而言，借助語言人們可以交流思想。

2 語文課程的人文性

對(duì)于“人文性”的定義，不同的國(guó)度，不同的時(shí)代，甚至不同的人有不同的見解。人文在最初與文明密切相關(guān)，它表示秩序，人間世界的條理和規(guī)范，并進(jìn)而延伸出美的意思。而“人”與“文”合在一處則是指某種真善美的狀態(tài)?！叭宋摹狈珠_來說就是人與文化。作為人類文化的一部分，語文處在精神文化中語言和藝術(shù)領(lǐng)域，屬于人文科學(xué)學(xué)科，因此“人文性”或者說“人文精神”是語文課程的基本屬性之一。

人本主義哲學(xué)流行于20世紀(jì)70年代，倡導(dǎo)者認(rèn)為教育要以人性為本位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生潛能的發(fā)展、學(xué)生身心與情感的發(fā)展、學(xué)生的自我及其實(shí)現(xiàn)。受人本主義教育哲學(xué)的影響，2003年《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！保?011年語文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語文課程的性質(zhì)作了明確的界定：“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。義務(wù)教育階段的語文課程應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”

錢加清教授說：“語言不僅僅是交際工具或符號(hào)體系，它本質(zhì)上是一種意義體系和價(jià)值體系。無論談及何種語言，我們都不可回避的一個(gè)問題就是它蘊(yùn)含的文化內(nèi)容和文化精神?！雹?/p>

語文特級(jí)教師于漪認(rèn)為：“語文是民族之根。它無聲地記載著本民族的物質(zhì)文明和精神文明，記載著民族文化的地質(zhì)層，母語教學(xué)必須與民族文化緊密相連?！?/p>

陳玉秋教授說：“語文教育人文性的內(nèi)涵——培育健全人格，體現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷?！?/p>

從大量文獻(xiàn)中我們可以看出：語文課程的人文性既體現(xiàn)在語文的教學(xué)內(nèi)容中，也體現(xiàn)在語文的教學(xué)方式、方法上。從教學(xué)內(nèi)容方面來說，語文教育就是關(guān)于民族母語的教育，就是一種文化傳遞過程。在語文世界里跳躍著文化的靈魂，充盈著文化的氣息。從教學(xué)方式、方法來說，它要求語文教育者努力營(yíng)造道德感化、情感熏陶、靈性啟迪的良好氛圍。

注釋：

① 中華人民共和國(guó)教育部制訂：《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》．人民教育出版社，2011年版。

② 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編局編. 馬克思恩格斯全集. 北京：人民出版社, 2009.

③ 列寧著. 論民族自決權(quán). 外國(guó)文書籍出版社, 1950.

④ 斯大林著.馬克思主義和語言學(xué)問題.人民版社,1950年版.

⑤ 葉圣陶著；葉至善編. 葉圣陶答教師的100封信. 北京:開明出版社, 1989.07.

⑥ 曹文趣主編；王祖勛，馮中杰，劉云泉等編委,中學(xué)語文教學(xué)實(shí)用大全,浙江教育出版社,2000.04

⑦ 中央教育科學(xué)研究所編.葉圣陶語文教育論集.北京:教育科學(xué)出版社,1980

⑧ 黃淑琴，桑志軍主編,語文課程與教學(xué)論,廣東高等教育出版社,2013.09

⑨ 葉圣陶著；王木春選編,葉圣陶教育演講,教育科學(xué)出版社,2014.07

⑩ 曹明海，錢加清主編,語文課程與教學(xué)論,山東人民出版社,2005.6.

陳明莉(1988-),女,碩士,寧波大學(xué),研究方向：語文教育。

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