基于歷史角度下馬克思主義哲學(xué)視域中的理想問(wèn)題

桑文寧

(西藏大學(xué) 西藏 拉薩 850000)

基于歷史角度下馬克思主義哲學(xué)視域中的理想問(wèn)題

桑文寧

(西藏大學(xué) 西藏 拉薩 850000)

項(xiàng)目號(hào):西藏自治區(qū)教育廳2016年高校思想政治教育專項(xiàng)課題 大序號(hào)4 小序號(hào)4

理想是人們前行的動(dòng)力，指引著其行動(dòng)的道路，但是目前國(guó)內(nèi)對(duì)理想的論述基本集中在具體的理想問(wèn)題上，將理想看做為具體的一門(mén)學(xué)科，這種理解未免不夠客觀。馬克思主義哲學(xué)能夠有效提升人們的思想，能幫助人對(duì)理想有更全面的認(rèn)識(shí)，能對(duì)存在于人主觀世界里的理想進(jìn)行重新審視。

馬克思主義；哲學(xué)領(lǐng)域；理想

1 理想的產(chǎn)生條件

1.1 人腦是理想產(chǎn)生的物質(zhì)條件

馬克思認(rèn)為，“人直接的是自然存在物，是自然界的一部分”。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，但是人又不同于其他動(dòng)物，其中最大的區(qū)別便在于，人能通過(guò)自身的頭腦創(chuàng)造與使用工具，并將其用于各種生產(chǎn)勞動(dòng)中，進(jìn)而從自然界中獲取自身所需的物品。人腦對(duì)人本身的各種行為起到引導(dǎo)作用，這源于其對(duì)客觀世界的認(rèn)知與反映，是一種意識(shí)的體現(xiàn)，而意識(shí)既使人的活動(dòng)具備主動(dòng)與超前等特性，還使自然界的其他物質(zhì)成為了人意識(shí)的一份子，是人需事前加工，以便用于享用與消化的精神食糧。正如馬克思所說(shuō)的，“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在此過(guò)程開(kāi)始時(shí)，便已存在于勞動(dòng)者的表象中，即已經(jīng)成為觀念的一種存在?！庇谑牵嬖谝庾R(shí)中進(jìn)行了加工的客體具有未來(lái)趨向性，按照客觀世界的“實(shí)然”狀態(tài)，對(duì)世界“應(yīng)然”的規(guī)劃與追求，將其反映為觀念便被成為理想[2]。因此，作為意識(shí)賴以生存的場(chǎng)地，若是缺少人腦，便沒(méi)有產(chǎn)生理想最基礎(chǔ)的物質(zhì)條件。

1.2 實(shí)踐是理想產(chǎn)生的根本條件

人賴以生存的各種物質(zhì)資料并未生來(lái)就有，而是通過(guò)不斷的實(shí)踐得以產(chǎn)生，整個(gè)人類的發(fā)展史可相當(dāng)于人實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的歷史[1]。在馬克思看來(lái)，“整個(gè)所謂世界歷史都是人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人的生成過(guò)程，由于人與自然的實(shí)在性，也就是人對(duì)人來(lái)說(shuō)，代表了自然界的存在，以及自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)作為人的存在，已成為實(shí)踐的、可通過(guò)感覺(jué)直觀的?！比嗽趯?shí)踐過(guò)程中，能認(rèn)識(shí)、思考、判斷客觀的事物，能使客觀世界為自身進(jìn)行服務(wù)，而這些皆是人意識(shí)活動(dòng)的表現(xiàn)，正如，馬克思所說(shuō)，“正是在改造對(duì)象世界的過(guò)程中，證明了人是有意識(shí)的類存在物，這種生產(chǎn)時(shí)人的能動(dòng)生活，在這種生產(chǎn)下，自然界才表現(xiàn)為其作品與現(xiàn)實(shí)?！币虼?，可以說(shuō)是人的實(shí)踐活動(dòng)導(dǎo)致了人意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)生，并進(jìn)一步產(chǎn)生了理想。

1.3 需要時(shí)產(chǎn)生理想的動(dòng)力條件

不同于動(dòng)物的本能需要，人的需要具有自覺(jué)能動(dòng)性，并能依靠實(shí)踐滿足自身所需。人的生存與發(fā)展需要通過(guò)不斷的實(shí)踐活動(dòng)，而進(jìn)行這些實(shí)踐活動(dòng)的前提便是對(duì)對(duì)象的需要[4]。推動(dòng)人類實(shí)踐活動(dòng)的需要時(shí)人對(duì)自身的生存與發(fā)展的一種自覺(jué)反映，因此，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)中》便提出，“他們的需要也就是他們的本性?！比诵枰獙?duì)象通常能為自己帶來(lái)一定的價(jià)值，并且原先并不被人擁有，而正由于人對(duì)對(duì)象的需要，激發(fā)了人的行為，可以說(shuō)正因需要，使人對(duì)需要的對(duì)象進(jìn)行了主觀加工并形成理想，而理想也是對(duì)人需要的一種反映，由此可認(rèn)為，需要是理想形成的內(nèi)部推動(dòng)力。

2 理想的本質(zhì)體現(xiàn)

2.1 人的自覺(jué)能動(dòng)性

在人與客觀世界的關(guān)系中，充分反映了人的自覺(jué)能動(dòng)性，其貫穿于人的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、價(jià)值等活動(dòng)中，可以幫助人進(jìn)行良好的自我發(fā)展。而理想作為人的主觀活動(dòng)，是人類社會(huì)發(fā)展的源泉與動(dòng)力，是人最獨(dú)特的一種屬性體現(xiàn)，整個(gè)世界皆是在人理想下的組建。人在認(rèn)清并結(jié)合自身需要構(gòu)建理想的過(guò)程中，需要充分發(fā)揮自身自覺(jué)能動(dòng)性，有效把握客觀事物發(fā)展規(guī)律并通過(guò)人腦主觀加工形成有關(guān)未來(lái)需要對(duì)象的模型，而這種模型便是結(jié)合現(xiàn)有的實(shí)際情況再造的想象。由此可認(rèn)為，人自覺(jué)能動(dòng)的在頭腦中加工未來(lái)事物模型的過(guò)程締造了理想，理想實(shí)質(zhì)是對(duì)人自覺(jué)能動(dòng)性的體現(xiàn)。

2.2 人的價(jià)值性

馬克思對(duì)人價(jià)值的分析基本來(lái)源于對(duì)人本質(zhì)的研究，基本可將馬克思對(duì)人本質(zhì)的論述分成社會(huì)關(guān)系總和、勞動(dòng)以及需要等三方面，由此可認(rèn)為，在勞動(dòng)下形成的所有社會(huì)關(guān)系總和即是人的本質(zhì)。其中，人最為核心的本質(zhì)是勞動(dòng)，而勞動(dòng)的本質(zhì)是創(chuàng)造，因此人的創(chuàng)造性體現(xiàn)了人的價(jià)值。在不停的實(shí)踐過(guò)程中，人也在不斷的進(jìn)行著創(chuàng)造，創(chuàng)造需要人堆即將創(chuàng)造的對(duì)象能在頭腦中做出事先的規(guī)劃，即是指在還未能通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出對(duì)象時(shí)，此對(duì)象便應(yīng)存于人的意識(shí)中，并經(jīng)過(guò)對(duì)其的加工處理，最終形成人所追求的美好對(duì)象藍(lán)圖，即被稱為理想，因此，可以說(shuō)理想是人創(chuàng)造性的體現(xiàn)。馬克思所認(rèn)為的勞動(dòng)是人的本質(zhì)，其實(shí)是指創(chuàng)造性的勞動(dòng)，而創(chuàng)造性勞動(dòng)的主觀體現(xiàn)便是指理想，因此，理想體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性。

3 理想的現(xiàn)實(shí)意義

3.1 個(gè)體現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)人的個(gè)體理想很堅(jiān)定時(shí)，若是行為偏離了理想的目標(biāo)，其個(gè)體便會(huì)在內(nèi)部產(chǎn)生認(rèn)知失衡狀態(tài)。同時(shí)，作為對(duì)未來(lái)的美好憧憬，理想的產(chǎn)生是基于目前生活狀態(tài)上，是人想最大可能實(shí)現(xiàn)自我的一種需要。通過(guò)這種需要的不斷引導(dǎo)與鼓激勵(lì)，會(huì)促使個(gè)體的行為活動(dòng)向著理想目標(biāo)前行，從而盡最大努力的實(shí)現(xiàn)自我。

3.2 社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義

個(gè)體的發(fā)展史社會(huì)發(fā)展的前提，社會(huì)的進(jìn)步需要以個(gè)人全面發(fā)展為基準(zhǔn)。理想能體現(xiàn)人的價(jià)值，并激勵(lì)與引導(dǎo)人的行為，通過(guò)理想促使人們實(shí)踐并創(chuàng)造新的產(chǎn)品對(duì)象時(shí)，這種對(duì)象便使現(xiàn)存世界內(nèi)容變得更為豐富，無(wú)疑促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。且無(wú)論是在何種情形下，個(gè)人往往會(huì)從自身出發(fā)，但其彼此之間無(wú)需發(fā)生任何聯(lián)系的意義上而言，他們并非唯一存在的，正是因其需要及其獲得滿足的方式，使他們獲得聯(lián)系，因此，他們之間必然會(huì)發(fā)生相互的關(guān)系[3]。因此，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與其可持續(xù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，理想，特別是人的社會(huì)性理想，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

[1] 曲波.馬克思主義哲學(xué)視域下的社會(huì)秩序研究[D].東北師范大學(xué),2012.

[2] 原曉艷.基于價(jià)值哲學(xué)視域下馬克思主義信仰問(wèn)題研究[D].中國(guó)人民大學(xué),2014.

[3] 楊云.馬克思主義哲學(xué)視域中選擇問(wèn)題研究[D].燕山大學(xué),2014.

[4] 韓慶祥,張艷濤.馬克思哲學(xué)的三種形態(tài)及其歷史命運(yùn)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2010,04:21-31+220.

桑文寧(1993—)，女，漢族，河南安陽(yáng)人，法學(xué)碩士，西藏大學(xué)思政部2015級(jí)馬克思民族理論與政策專業(yè)碩士生，研究方向：中國(guó)共產(chǎn)黨的民族理論與實(shí)踐。

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1672-5832(2016)11-0217-01