心學(xué)影響下湯顯祖的“真情”觀和“自由”觀
——從《牡丹亭》看湯顯祖的“情”和“自由”

程亞娜

(湖南師范大學(xué) 湖南 長沙 410000)

心學(xué)影響下湯顯祖的“真情”觀和“自由”觀
——從《牡丹亭》看湯顯祖的“情”和“自由”

程亞娜

(湖南師范大學(xué) 湖南 長沙 410000)

晚明時(shí)期受心學(xué)影響的劇作家湯顯祖在當(dāng)時(shí)文學(xué)思潮的影響下創(chuàng)作出了著名戲劇《牡丹亭》，此劇作所表現(xiàn)的“至情”和追求婚姻自由的思想確使當(dāng)時(shí)人們耳目一新。不少士子自以為從此劇看到了將自己從晚明理學(xué)的極度苦悶壓抑中解脫出來的希望，其實(shí)不然。故而通過對(duì)《牡丹亭》文本及其作者湯顯祖思想的再次探討，說明《牡丹亭》中女主人公杜麗娘與柳夢(mèng)梅是否為真情，以及在杜麗娘由生到死、由死到生的追求中是否獲得了自由。

《牡丹亭》；真情與慕色；自由與束縛

1 湯顯祖生平及“情”論

湯顯祖，字義仍，號(hào)海若，又號(hào)海若士，一稱若士，自署清遠(yuǎn)道人，晚年自號(hào)繭翁，江西臨川人，生活于明代中晚期，歷嘉靖、隆慶、萬歷三朝。這一時(shí)期正是理學(xué)逐漸顯露衰落之勢(shì)而以王陽明為代表的心學(xué)思想迅速成長并壯大的時(shí)候。王陽明提出的“求樂”的思想，認(rèn)為“樂是心之本”，其特征是“和暢”，所謂“仁人之心，以天地萬物為一體，欣合和暢，原無間隔?！盵1]湯顯祖即活躍于這一時(shí)期，他師承泰州學(xué)派著名學(xué)者羅汝芳，并與當(dāng)時(shí)名僧達(dá)觀和尚交好，在其晚年卻也形成了自己的思想體系，如在湯顯祖暮年創(chuàng)作的《牡丹亭》(原名《牡丹亭還魂記》)就體現(xiàn)了他的思想，也因此一劇，湯顯祖成了“主情說”和追求婚姻愛情自由的代表。

湯顯祖的情從廣泛的意義來講是指一種人們本身所固有的自然屬性，從這一點(diǎn)來看情是與生俱來、不可能人為的滅除它，所謂“世總為情”，“天下之聲音笑貌大小生死，不出乎是”。[2]從狹義上來講，湯顯祖的“情”就是《牡丹亭》中所表現(xiàn)的男女愛情。湯顯祖高舉“情”的旗幟來反對(duì)程朱理學(xué)的“存天理滅人欲”，他極力的突出情，主張以情抗理，認(rèn)為“情有者，理必?zé)o；理有者，情必?zé)o”，[3]甚至發(fā)展到以情滅理。如果說理學(xué)的“存天理，滅人欲”是對(duì)當(dāng)時(shí)人們近乎苛刻的束縛的話，那么湯顯祖的以情滅理，則就是以另一種極端來代替前一種極端了。湯顯祖稱:“第云理之所必?zé)o,安知情之所必有邪”,[4]極力將“情”與“理”劃分開來，然世事無絕對(duì)，情與理自然也不是完全不可調(diào)和的。況且“存天理滅人欲”這句話的理解也是存在歧義的。朱熹認(rèn)為“大而天地萬物，小而起居飲食，皆太極陰陽之理也”，“天下萬物當(dāng)然之則便是理”。[5]對(duì)于“人欲”，朱熹說：“臣聞人主所以制天下之事者本乎一心，而心之所主，又有天理人欲之異，二者一分，而公私邪正之涂判矣。蓋天理者，此心之本然，循之則其心公而且正；人欲者，此心之疾疢，循之則其心私且邪?！盵6]由此可見，朱熹所倡導(dǎo)的滅人欲乃是要消除人們內(nèi)心過分要求的那部分，簡單來講可以說是克己省身，祛除內(nèi)心那種如貪婪、自私、虛偽等意念。只是往往人們對(duì)于 “滅人欲”這一概念產(chǎn)生了是包括消滅人的正常欲望的誤解。

2 《牡丹亭》所體現(xiàn)的真情與慕色

雖然湯顯祖的“情至”思想對(duì)于當(dāng)時(shí)偏向極端的理學(xué)思想有一定的糾正作用，可是湯顯祖極力塑造的《牡丹亭》中杜麗娘與柳夢(mèng)梅之間“情”的真實(shí)成分又有幾分？作者雖以杜麗娘為“情至”載體給出了“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”的評(píng)價(jià)。[7]但杜麗娘本是自小養(yǎng)在深閨的嬌小姐，因儒師陳最良講《詩經(jīng)》而講動(dòng)情腸，而發(fā)出“吾今年已二八，未逢折桂之夫”[7]的感嘆，而杜麗娘的擇偶標(biāo)準(zhǔn)則正如她在《牡丹亭·驚夢(mèng)》一出中夢(mèng)到的柳夢(mèng)梅：“忽見一生，年可弱冠，豐姿俊妍”。[7]由此杜麗娘最先看中的是柳夢(mèng)梅的外表。反之柳夢(mèng)梅在拾得杜麗娘自畫像時(shí)，內(nèi)心反復(fù)猜測(cè)：“似是觀音大士，怎湘裙直下一對(duì)小凌波？”“是嫦娥，怎影兒外沒半朵祥云托？”[7]直至見到了杜麗娘的幽魂時(shí)依然記不起面前的佳人是誰，柳夢(mèng)梅看到的只是一個(gè)驚人的美貌女子，而他愿意接納杜麗娘大部分也只是因?yàn)樗拿烂病?/p>

這樣看來，二人之間的真情除去慕色的成分畢竟多些。在《魂游》一出中，杜麗娘魂唱到“只為癡情慕色，一夢(mèng)而亡”，在話本《杜麗娘暮色還魂》中寫到：“自此麗娘慕色之甚，靜坐香房，轉(zhuǎn)添凄慘，心頭發(fā)熱，不疼不痛，春情難遏，朝暮思之，執(zhí)迷一性，懨懨成病”，①在其魂見到柳夢(mèng)梅時(shí)自述“因慕情色，懷恨而逝?！蹦缴⒉豢膳?，且是人之常情，然若因此而放任不管以致產(chǎn)生不良的影響那就是放縱了。作者在這里對(duì)杜麗娘和柳夢(mèng)梅之間的愛慕過程也是采取一種簡單化的處理方式：由外表的相悅引起欣然的欲望，沒有感情基礎(chǔ)，寥寥數(shù)語就進(jìn)入了性交和，情欲總是多于愛情。[8]杜麗娘曾感嘆自己年已二八，卻未逢“折桂之夫”，但按正常來推算，用不了多久其父母就會(huì)為其議親，況且其父母也已經(jīng)準(zhǔn)備為其議親，又怎么會(huì)有耽誤青春年少？《禮記·內(nèi)則》：“女子十有五年而笄”，鄭注：“謂應(yīng)年許嫁者，女子許嫁，笄而字之，其未許嫁，二十則笄。”[9]很明顯，杜麗娘屬于未許嫁者，也許湯顯祖是感于被當(dāng)時(shí)外在禮教的束縛，所以以一種趨近于極端的方式來反抗。然每個(gè)人都不是單獨(dú)的個(gè)體，也不可以任憑個(gè)體的情感欲求無限制地發(fā)行、宣泄，恰恰相反，雖然個(gè)體之情不可以廢棄，也不可能廢棄，但它終究是需要用‘禮’、‘義’、‘仁’等倫理規(guī)范來約束、引導(dǎo)和制衡的。”[10]就連作者在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中也不可能為了自己堅(jiān)持的意念而完全不顧他人，這種有“情”之路的追求也注定只能成為一種精神的空想。

3 杜麗娘的自由與不自由論

有關(guān)“自由”之論，由來已久?？鬃釉?jīng)對(duì)“自由”所作出的概括可謂具有代表性，在《論語》中有如此表述：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。不逾矩。”②(《為政》)“從心所欲，不逾矩”，就是孔子對(duì)自由的理解。很明顯，孔子的自由是經(jīng)歷了“不惑”、“知天命”和“耳順”這幾個(gè)階段來達(dá)到到的，而這幾個(gè)階段則可以看成是人的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。黑格爾說:“按照它的純粹形式的方面來說，自由首先就在于主體對(duì)和它自己對(duì)立的東西不是外來的，不覺得它是一種界限和局限，而是就在那對(duì)立的東西里發(fā)現(xiàn)它自己。如果說黑格爾強(qiáng)調(diào)的是思想上的自由，那么孔子則是強(qiáng)調(diào)行動(dòng)上的自由，只是他把思辨的過程留給了追求者。[11]中國傳統(tǒng)的自由觀主張個(gè)體對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)，然而外界規(guī)則既定，所以便著重改造自我的狀態(tài)，最突出的就是高揚(yáng)個(gè)體意識(shí)。但這并不意味著人們可以為所欲為，故人們總是尋找人與外界環(huán)境合理的共存方式來獲得自由。

然而作為一個(gè)旁觀者，杜麗娘的一生，無論是生前還是死后，似乎都沒有獲得自由。一個(gè)人的行動(dòng)若是被外在因素所決定，這個(gè)行動(dòng)自然不算是自由，若是由內(nèi)在因素決定，而且決定方式也合理，那么這個(gè)行動(dòng)可算是自由。在她還是閨中少女時(shí)，她覺得“吾生于宦族，長在名門，年已以笄，不得早成佳配”,[7]此時(shí)的杜麗娘是受外在的因素決定，故而她覺得自己是不自由的，然而在她游園而感嘆“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”時(shí)，便更覺自己深受束縛。作者為使其突破這一束縛，便安排杜麗娘極力追求夢(mèng)中之“情”，在現(xiàn)實(shí)中的幾次尋夢(mèng)后，杜麗娘便知在現(xiàn)實(shí)世界她的愿望無法實(shí)現(xiàn)，這才有了第二十出《鬧殤》杜麗娘傷春而死。當(dāng)她死后，作者便是極力的說明，此時(shí)的杜麗娘只因噙住了一點(diǎn)情，哪怕是化為鬼魂也要和柳夢(mèng)梅相聚結(jié)為夫妻。的確，此時(shí)的杜麗娘再也不用受世俗各種禮教的約束，故而可以隨意的與柳夢(mèng)梅來往。此時(shí)的湯顯祖無視甚至移除理學(xué)加諸于杜麗娘身上的壓力，而將他們內(nèi)化，“我們可以漠視障礙的存在，忘記他們，超越他們，不去意識(shí)到它們，從而獲得和平與寧靜?！盵12]可是此時(shí)的杜麗娘卻卻面對(duì)著另一困難，那就是人鬼終究殊途。柳夢(mèng)梅戀慕畫中女子杜麗娘，但是柳夢(mèng)梅卻未必能夠接受一個(gè)鬼魂做妻子。杜麗娘也深知這一點(diǎn)，故當(dāng)她確定了與柳夢(mèng)梅的關(guān)系之后便諄諄囑咐柳夢(mèng)梅助其復(fù)生。按說，杜麗娘已打破了外在的束縛而轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的決定因素，并且獲得了內(nèi)在自由，只是此時(shí)的杜麗娘何苦要再次突破這來之不易的自由而苦苦追求復(fù)生呢？倘若復(fù)生，杜麗娘豈不再次陷入生前的束縛當(dāng)中，更甚者，在柳夢(mèng)梅要求“便好今宵成配偶”時(shí)，杜麗娘卻一本正經(jīng)說：“秀才可記的古書云：‘必待父母之命，媒妁之言?！盵7]當(dāng)柳夢(mèng)梅疑問“小姐，日今會(huì)起書來?！倍披惸飬s言之鑿鑿說：“秀才，此前不同，前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實(shí)禮?！焙我陨安活櫼磺?，甚至失去生命也在所不惜要沖破的禮教枷鎖，而今卻要遵守了呢？若要守禮，又何必非要在經(jīng)歷了一個(gè)由生到死，由死到生之后呢？

再者，從《牡丹亭》整體來看，杜麗娘在追求自由的過程中所產(chǎn)生的負(fù)面影響也是極大的，首先便是自己失去了生命，其次便是杜麗娘的父母。當(dāng)杜麗娘病入膏肓?xí)r，其母親可謂痛斷肝腸，在第十六出《詰病》、第二十五出《憶女》中都寫到到了由于她的死亡而給父母親帶來的極大傷害。正如她母親哭到：“俺的麗娘人兒也，你怎拋下的萬里無兒白發(fā)親！”[7]除了杜麗娘的父母，連不曾謀面的情人柳夢(mèng)梅也被殃及了。在第三十七出《駭變》中有陳最良猜忌柳夢(mèng)梅是盜墓后潛逃了，這就導(dǎo)致了在第五十三出《硬拷》中，柳夢(mèng)梅遭到杜父的拷打。

4 《牡丹亭》杜麗娘形象的影響

故而此劇一出，對(duì)當(dāng)時(shí)的閨閣少女就產(chǎn)生了極大地影響力，正如封建衛(wèi)道者們指出：“此詞一出，使天下多少閨女失節(jié)。”不過這種評(píng)價(jià)無疑是有點(diǎn)太過危言聳聽，雖說可能沒有達(dá)到“失節(jié)”的地步，但也確是惹動(dòng)當(dāng)時(shí)不少少女的春心。如廣陵女子馮小青，在她讀《牡丹亭》后曾經(jīng)寫過一首纏綿悱惻的詩:“冷雨幽窗不可聽,挑燈閑看《牡丹亭》。人間亦有癡于我，豈獨(dú)傷心是小青?！雹鄞藭r(shí)的馮小青與杜麗娘產(chǎn)生了共鳴，并極力的將自己當(dāng)成杜麗娘，甚至在看到杜麗娘因情而死而生時(shí)，竟然也盼望著能像杜麗娘一樣在來生能有一個(gè)好結(jié)局，“我想杜麗娘一夢(mèng)而亡，后在梅花觀中遇著此人還魂，以成其夫婦，我小青死后亦必有一段光景?！盵13]小青的命運(yùn)的確是極其不幸的，可她郁郁而終后就沒有了下文，這足以說明杜麗娘的故事雖美，但終歸是夢(mèng)，是幻，卻恰恰不是現(xiàn)實(shí)。正如朱京藩在《風(fēng)流院序》中說：“小青為讀《牡丹亭》害之，一病而夭，乃湯若士，今特于記中有所勞若士以報(bào)之?！盵14]除了小青之外，更有婁江女子俞二娘為一曲牡丹而情死，又有廣陵金鳳鈿未及見玉茗抑郁而終，余杭女伶商小玲感傷氣絕而亡。內(nèi)江女子亦是“讀《還魂》而悅之，徑造西湖訪焉，愿奉箕帚”。④《牡丹亭》沖擊著無數(shù)青春少女的心，而在讀過《牡丹亭》后暗自神傷者更是不計(jì)其數(shù)。其實(shí)向往愛情并沒有錯(cuò)，《牡丹亭》作為女子情感啟蒙這方面來講無可厚非，只是過猶不及，極度的約束與極度的開放從本質(zhì)上來講并沒有什么區(qū)別，若是為一己私情而傷害到自身甚至是周圍的人，那么相對(duì)來講即便獲得了短暫的自由或者快樂，那也終究是一種自私的行為。

注釋：

① 明代話本，載于明何大掄《燕居筆記》卷九。余公仁《燕居筆記》卷八題作《杜麗娘牡丹亭還魂記》；晁瑮《寶文堂書目》著錄，題作《杜麗娘記》。三者當(dāng)為同題材，或即一本之異名。湯顯祖的《牡丹亭》即是在此基礎(chǔ)上寫成。

② 楊鳳賢譯注，論語·為政，世界圖書出版公司西安公司，1997,02。

③ 宋麗靜選注，宋元明清詩選，保定：河北大學(xué)出版社，2006,10。

④ 徐扶明.牡丹亭研究資料考釋[M].上海:上海古籍出版社,1987,214。

[1] 左東嶺.王學(xué)與中晚明士人心態(tài)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2000,224.

[2] 湯顯祖.湯顯祖詩文集·耳伯麻姑游詩序[M].上海:上海古籍出版社,1982.

[3] 湯顯祖.湯顯祖詩文集·寄達(dá)觀[M].上海:上海古籍出版社,1982.

[4] 湯顯祖.才子牡丹亭[M].吳震生,程瓊批評(píng).華瑋,江巨榮點(diǎn)校.臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書局,2004.

[5] 黎靖德編,王星賢校.朱子語類·卷六[M].北京:中華書局,1986.

[6] 朱熹.朱子文集·延和奏札二[M].北京:中華書局,1985.

[7] 湯顯祖著,徐朔方、楊笑梅注.牡丹亭[M].上海:古典文學(xué)出版社, 1958,1.

[8] 張勇.元明小說發(fā)展研究——以人物描寫為中心[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社, 155.

[9] 戴圣著,陳皓注.禮記[M].上海:上海古籍出版社,1987.

[10] 程蕓.湯顯祖與晚明戲曲的嬗變[M].北京:中華書局,2006,91.

[11] 李蹊.論孔子的自由觀[J].東南師范專科學(xué)校學(xué)報(bào),2003,20,(1).

[12] 以賽亞·柏林.自由論[M].南京:譯林出版社,2003.

[13] 王永恩.重合的意義：《牡丹亭》對(duì)晚明戲曲小青題材的影響[J].2008.

[14] 徐扶明.牡丹亭研究資料考釋[M].上海:上海古籍出版社,1987,238.

程亞娜(1991.07-)，女，漢族，河南鄭州新密人，碩士研究生，湖南師范大學(xué)，中國古代文學(xué)專業(yè)。

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1672-5832(2016)11-0204-02