以漓江畫派的再發(fā)展駁“藝術(shù)終結(jié)論”

鄧芳芳

(廣西藝術(shù)學(xué)院 廣西 南寧 530000)

以漓江畫派的再發(fā)展駁“藝術(shù)終結(jié)論”

鄧芳芳

(廣西藝術(shù)學(xué)院 廣西 南寧 530000)

“藝術(shù)終結(jié)論”在20世紀西方美學(xué)和文藝理論領(lǐng)域曾引起過廣泛、熱烈的關(guān)注。其提出者是德國古典哲學(xué)的集大成者、美學(xué)大師黑格爾。他指出，當藝術(shù)發(fā)展到了浪漫型藝術(shù)時，就走到了它的最終點。藝術(shù)無法完成它的使命，將被哲學(xué)所取代。

無獨有偶，美國分析哲學(xué)家丹托在黑格爾藝術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)上再次喊出“藝術(shù)終結(jié)”的口號。丹托認為藝術(shù)再次由于化入哲學(xué)而終結(jié)，是哲學(xué)剝奪了藝術(shù)！丹托的“二次終結(jié)論”，其要義在于藝術(shù)概念已從內(nèi)部耗盡而導(dǎo)致藝術(shù)本身終結(jié)。哲學(xué)已經(jīng)慢慢滲透進藝術(shù)領(lǐng)域，于是藝術(shù)就哲學(xué)化了，哲學(xué)對藝術(shù)的“剝奪”最終導(dǎo)致藝術(shù)的終結(jié)。但丹托又認為，藝術(shù)的終結(jié)，并不意味著藝術(shù)史的終結(jié)。

黑格爾和丹托都是以哲學(xué)的角度來探討藝術(shù)，但試問，如果哲學(xué)和藝術(shù)分別是代表人類精神王國中理性和感性的兩座最高峰，何以哲學(xué)這座高峰將更加巍峨，而藝術(shù)的高峰卻將坍塌呢？這顯然不合理。藝術(shù)活動作為審美活動的重要領(lǐng)域，在不同的歷史時期，它的文化內(nèi)涵和歷史形態(tài)肯定會發(fā)生變化，但決不會消亡。哲學(xué)不可能代替藝術(shù)。因此，藝術(shù)是不可能終結(jié)的。

黑格爾和丹托的“藝術(shù)終結(jié)論”只有在西方思想和文化的歷史背景下才能成立。這種理論尤其不適合于東方的社會主義中國。與丹托概括的 “再現(xiàn)—表現(xiàn)”的藝術(shù)發(fā)展模式不同，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展似乎遵循著完全相反的路線，由最古老的“詩言志”抒情傳統(tǒng)逐步發(fā)展到現(xiàn)實主義。中國美學(xué)和歷代的文藝理論中更是從來沒有出現(xiàn)過任何“藝術(shù)終結(jié)”的論調(diào)。在西方思想家感嘆藝術(shù)終結(jié)的同時，中國當代藝術(shù)卻在經(jīng)歷著空前的繁榮興旺。

中國的傳統(tǒng)藝術(shù)本身就具備自己獨特的優(yōu)勢，這種優(yōu)勢與我們的文化傳統(tǒng)尤其是哲學(xué)密切相關(guān)。相對于以“主客二分”的哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的西方藝術(shù)來說，中國傳統(tǒng)藝術(shù)是以道家“天人合一”的哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的，根植于中華民族傳統(tǒng)文化的土壤中，她有著得天獨厚的生命力和無與倫比的優(yōu)勢。朱良志認為，中國哲學(xué)可以說是一種生命哲學(xué)，受道家“天人合一”哲學(xué)觀的影響，中國的藝術(shù)具有一種以生命為本體、為最高真實的生命精神。中國藝術(shù)強調(diào)，一切藝術(shù)形式都必須超越‘技’而走向?qū)Α馈陌盐?。藝術(shù)必須有內(nèi)在的涵蘊，這是中國藝術(shù)的根本。

東西方藝術(shù)屬于兩個完全不同的文化體系，西方現(xiàn)當代藝術(shù)在某些方面可能走進死胡同而面臨終結(jié)的危險，以中國藝術(shù)為代表的東方藝術(shù)在當代仍然存在巨大的發(fā)展空間。現(xiàn)代主義藝術(shù)運動也逐漸興起。這正說明了現(xiàn)代藝術(shù)擺脫了功能性的束縛，并成為它自身，藝術(shù)從此獲得了自由發(fā)展的機會。

中國當代藝術(shù)的一部分發(fā)展受到了西方，特別是歐洲主導(dǎo)的藝術(shù)史意識形態(tài)的塑造，也同時以此作為先進性的代表和模仿的對象。這在中國藝術(shù)的方方面面都得到了體現(xiàn)。但即使照搬或者是在歐洲北美主導(dǎo)的藝術(shù)史意識下的中國當代藝術(shù)，也因為在中國本土的傳統(tǒng)文化邏輯和歷史情境而具有了獨特性。中國藝術(shù)家在積極接受西方思想文化藝術(shù)影響的同時，如何回應(yīng)西方思想文化藝術(shù)的挑戰(zhàn)成為他們面臨的重大問題。例如，新潮美術(shù)與新潮美術(shù)同時出現(xiàn)的“文化尋根”正是這種沖擊與回應(yīng)的表現(xiàn)。

當代中國最活躍的繪畫流派之一的漓江畫派為例。所謂漓江畫派，是指以表現(xiàn)時代風(fēng)貌為宗旨，以廣西秀美山水為主要表現(xiàn)對象，以傳統(tǒng)中國畫為主體，以廣西當代畫家為主要力量的具有共同的理想追求和鮮明藝術(shù)風(fēng)格的畫家群體。

中國歷史上就有很多畫家畫過漓江山水或以漓江山水成名，齊白石、黃賓虹、徐悲鴻、李可染等。

上個世紀八十年代以來，廣西有一批畫家把創(chuàng)作重心放在描繪廣西南方風(fēng)景上，尤其是漓江山水。這些畫家因為有著共同的藝術(shù)表現(xiàn)對象、相近的繪畫風(fēng)格、鮮明的地域特色，在國內(nèi)畫壇獨樹一幟，漓江畫派由此形成。

漓江畫派的主要審美特征是現(xiàn)代南方的新田園詩畫風(fēng)，作品大都以對景寫生為基礎(chǔ)，具有典型的南方式的溫潤平和、鮮活大氣和包容開放。在技法上以線見長，水墨淋漓，色彩明麗。以著名畫家黃格勝創(chuàng)作的《漓江百里圖》長卷和《漓江百景圖》系列為漓江畫派最有代表性的作品。其他代表畫家還有黃獨峰、涂克、鄭軍里、梁耀、雷務(wù)武等。

漓江畫派以傳統(tǒng)中國畫為主，但其中，也包含著其他畫種。當今漓江畫派的領(lǐng)軍人物就是《漓江百里圖》的作者——黃格勝。他是黃獨峰的學(xué)生，廣西壯族人，男，曾任廣西藝術(shù)學(xué)院院長(現(xiàn)任院長同樣是漓江畫派的知名畫家鄭軍里)。從1938年，美術(shù)教育家徐悲鴻先生，與時任廣西教育廳音樂督學(xué)的滿謙子先生，在桂林創(chuàng)辦了廣西省會國民基礎(chǔ)學(xué)校藝術(shù)師資訓(xùn)練班，即廣西藝術(shù)學(xué)院的前身，至今，可以說，當今漓江畫派在中國畫壇的成就離不開黃格勝院長的英明領(lǐng)導(dǎo)。他認為：“‘漓江畫派’已占據(jù)了天時、地利、人和優(yōu)勢，積極充分發(fā)揮文化自覺、自信、團結(jié)、自強，繼續(xù)畫出一批廣大群眾喜歡的作品，是漓江畫派責(zé)無旁貸的歷史使命!”

而也正如黃格勝院長所說的，他做到了。他帶領(lǐng)廣西藝術(shù)學(xué)院的眾多教師齊心協(xié)力發(fā)揚漓江畫派，幾十年也沒偏離方向，正因黃格勝院長的領(lǐng)導(dǎo)和眾多教師、畫家的配合，漓江畫派在中國畫壇活躍至今，佳作、人才不斷涌出。

現(xiàn)如今，廣西藝術(shù)學(xué)院還預(yù)備將漓江畫派的著名畫家、作品極其其他文獻進行英文翻譯出版，讓其影響力進一步擴大。

除此之外，也有大批藝術(shù)家通過現(xiàn)代創(chuàng)新的藝術(shù)手法來體現(xiàn)富有特色的中華民族文化，并取得了成功。例如，建筑大師貝聿銘、著名音樂家譚盾、電影藝術(shù)家李安、“云南畫派”代表人物丁紹光等一大批享譽世界的華人藝術(shù)家就是成功的典范。

總體來說，“藝術(shù)終結(jié)” 的觀點并不可取。藝術(shù)為人類而存在，也必然隨著人類的發(fā)展而發(fā)展。只要人類的時代沒有終結(jié)，藝術(shù)就不會終結(jié)。藝術(shù)是否終結(jié)，只有歷史才有權(quán)力作出最公正的裁決，而不能依憑某些人的預(yù)言來加以定奪。

鄧芳芳(1990.05-)，女，漢族，廣西浦北人, 廣西藝術(shù)學(xué)院,研究生(在讀),黨員,研究方向:電腦繪畫。

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1672-5832(2016)11-0189-01