錢穆文化民族主義史學(xué)思想的形成

路 丹

(武警警官學(xué)院人文社科系歷史教研室 四川 成都 610200)

錢穆文化民族主義史學(xué)思想的形成

路 丹

(武警警官學(xué)院人文社科系歷史教研室 四川 成都 610200)

20世紀(jì)上半葉，中國民族災(zāi)難深重，為挽救民族危亡思想界流派眾多，而錢穆在這樣的背景下，受史學(xué)巨擘以及啟蒙教育的影響所形成的文化民族主義史學(xué)思想，獨(dú)樹一幟，在中國史學(xué)史上留下溫情和敬意的一抹亮彩。

錢穆；民族；文化民族主義

任何一種思想都不可能是空中樓閣，必定離不開其形成的土壤。這土壤既包括大的時(shí)代背景，又有個人的經(jīng)歷和教育背景。而錢穆的文化民族主義史學(xué)思想的形成既有錢穆本人對中華民族的深深眷戀，也有當(dāng)時(shí)民族危機(jī)的時(shí)代背景和他本人的學(xué)術(shù)背景。

1 民族危機(jī)

錢穆早年是以考據(jù)揚(yáng)名于史壇的。他的考據(jù)名作《劉向歆父子年譜》《先秦諸子系年》分別受到當(dāng)時(shí)新考據(jù)學(xué)派兩名家傅斯年和顧頡剛的推崇。1931年錢穆能順利轉(zhuǎn)入北大史學(xué)系任教，于此二人的推薦和賞識是分不開的。然而20世紀(jì)30年代中期以來，錢穆卻漸漸與新考據(jù)學(xué)派發(fā)生分歧，開啟了他文化民族主義史學(xué)思想的形成之路。這其中最重要的原因即是中華民族民族危機(jī)的加深。九一八事變?nèi)毡菊碱I(lǐng)東三省，并以此為基地挑起華北事變威逼平津。北平上空經(jīng)常有日軍的飛機(jī)盤旋，城郊有日軍頻頻的作戰(zhàn)演習(xí)，北平城中的知識分子深有刀臨頭頂，火灼肌膚之感，誠如錢穆先生在當(dāng)時(shí)所寫的一篇文章中所言：“是時(shí)華北之風(fēng)云驟緊，日處危城，震蕩搖撼，奇諑蜂起，所見所聞，疑非人境?！盵1](P284)錢穆是一位具有強(qiáng)烈民族意識的學(xué)者，面對風(fēng)雨飄搖的祖國，他也開始思考民族的出路。他漸漸認(rèn)識到新考據(jù)學(xué)派對史料存而不補(bǔ)、證而不疏，治史“缺乏系統(tǒng)，無意義，乃純?yōu)橐环N書本文字之學(xué)，與當(dāng)身現(xiàn)實(shí)無預(yù)”。[2](P3)而且，新考據(jù)學(xué)派中古史辨派疑古過勇。錢穆認(rèn)為這種對古代典籍普遍懷疑的態(tài)度勢必會瓦解中國重建民族國家時(shí)所需要的歷史認(rèn)同資源。正如錢穆在《崔東壁遺書序》中批評道：“數(shù)年以來，有聞于辨?zhèn)我晒胖L(fēng)而起者，或幾于枝之獵而忘其本，細(xì)之搜而疑其巨，離本益遠(yuǎn)，岐出益迷?！盵1](P292)古史辨派對古典文獻(xiàn)的普遍懷疑，勢必導(dǎo)致對上古歷史的全盤否定，也就是否定了中國歷史文化的源頭，這實(shí)際上也就導(dǎo)致對民族文化本身的否定。對民族文化的認(rèn)同是民族凝聚力的基礎(chǔ)，否認(rèn)這個基礎(chǔ)對于一個民族的危害是不言而喻的。所以在這樣的情況下，錢穆與新考據(jù)學(xué)派分道揚(yáng)鑣，堅(jiān)定舉起文化民族主義的大旗。

2 幼時(shí)教育的啟蒙

錢穆幼時(shí)既受過傳統(tǒng)的私塾教育，有很好的國學(xué)功底，又受過新式教育的熏陶，眼界開闊。有這樣的受學(xué)經(jīng)歷，他對中華民族的文化傳承自然有不同于別人的體悟。

“錢穆生于書香門第之家，他的祖父是邑庠生，父親是秀才，家中向?qū)W風(fēng)氣極濃。錢穆七歲便由父親領(lǐng)入私塾開蒙，接受傳統(tǒng)儒家教育。錢穆10歲時(shí)與兄長一道考入無錫蕩口鎮(zhèn)果育學(xué)校。”[3](P11)果育學(xué)校是所新式學(xué)校，這里老師的教導(dǎo)對錢穆影響很深。錢氏著名弟子嚴(yán)耕望在論及錢先生幼年的學(xué)校環(huán)境對其影響時(shí)指出：“清末明初之際，江南蘇常地區(qū)小學(xué)教師多能新舊兼學(xué)，造詣深厚，……先生少年時(shí)代雖然經(jīng)濟(jì)環(huán)境極為困難，但天資聰慧，意志堅(jiān)定，而秉性好強(qiáng)。在如此優(yōu)良精神環(huán)境中耳濡目染心靈感受，自能早有所立，將來發(fā)展，自不可量?！盵4](P222)在果育小學(xué)中對錢穆影響最大的莫過于其體操老師錢伯圭。錢伯圭與錢穆同族，曾就讀于上海南洋公學(xué)，思想激進(jìn)。據(jù)錢穆回憶在他10歲那年，錢伯圭對他說，中國歷史走錯了路，才有合久必分，分久必合的治亂循環(huán)。如今歐洲諸國合了就不再分，治了就不再亂，我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)。對于此，錢穆寫到：“余此后讀書，伯圭師此數(shù)言常在心中。東西文化孰得孰失，孰優(yōu)孰劣。此一問題困住近一百年來之全中國，余之一生亦被困在此一問題內(nèi)。……從此七十四年來，腦中所疑，心中所計(jì)，全屬此一問題。余之用心，亦全在此一問題上。余之畢生從事學(xué)問，實(shí)伯圭師此一番話有以啟之?！盵5](P46)可見錢穆對于中國文化的探尋早在幼年時(shí)便存于心中了。

3 史學(xué)巨擘的影響

每個偉人都是站在巨人的肩膀上的，每一個思想成果的出現(xiàn)都有前人的鋪墊。史學(xué)前輩在民族文化上的思考亦給了錢穆很大的啟發(fā)。

1913年在鄉(xiāng)間小學(xué)任教的錢穆，為投考北大而接觸了史學(xué)大家章學(xué)誠的《文史通義》和夏曾佑的《中國歷史教科書》。章學(xué)誠的六經(jīng)皆史說和史學(xué)經(jīng)世觀對錢穆影響甚深，他稱自己“求其書讀之，至形于夢寢間”。[5](P89)由此，錢穆在中國國難臨頭之際棄考據(jù)轉(zhuǎn)而研究民族文化以求民族解放之路便不足為奇了。

夏曾佑的《中國歷史教科書》是我國第一部用章節(jié)體的體例寫成的通史著作。錢穆喜治通史，20世紀(jì)30年代末所寫的通史著作《國史大綱》作為其文化民族主義史學(xué)思想的里程碑式的著作，不僅在編寫體例方法上受夏氏此書的影響，在編寫目的上亦與夏氏相似。夏氏主張編寫新史應(yīng)足以供社會只需要，錢穆亦主張舊史應(yīng)隨時(shí)代變遷而不斷改寫，時(shí)時(shí)翻新以供新時(shí)代之需要。可見，錢穆文化民族主義史學(xué)思想的形成在時(shí)代背景和自身教育背景之外，亦有史學(xué)大家的影響。

[1] 錢穆.中國學(xué)術(shù)思想史論叢(8)·崔東壁遺書序[M].臺北：東大圖書公司,1980.

[2] 錢穆.國史大綱·引論[M].北京：商務(wù)印書館,2010.

[3] 陳勇.錢穆傳[M].北京:人民出版社,2001.

[4] 嚴(yán)耕望.治史三書[M].沈陽：遼寧教育出版社,1999.

[5] 錢穆.八十憶雙親·師友雜憶[M].北京：三聯(lián)書店,1998.

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1672-5832(2016)11-0160-01