淺談毛澤東社會(huì)主義文化建設(shè)思想

王爍杰

(沈陽(yáng)理工大學(xué) 遼寧 沈陽(yáng) 110000)

淺談毛澤東社會(huì)主義文化建設(shè)思想

王爍杰

(沈陽(yáng)理工大學(xué) 遼寧 沈陽(yáng) 110000)

毛澤東社會(huì)主義文化建設(shè)思想是毛澤東思想的重要組成部分，它指明了社會(huì)主義文化建設(shè)的前進(jìn)方向，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)文化建設(shè)事業(yè)的基本理論。本文從四個(gè)方面對(duì)毛澤東的社會(huì)主義文化建設(shè)思想進(jìn)行了梳理：從新民主主義文化到社會(huì)主義文化的轉(zhuǎn)變，堅(jiān)持馬克思主義在文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，實(shí)行百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的指導(dǎo)方針，加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)。在新中國(guó)建立初期，毛澤東對(duì)文化建設(shè)理論進(jìn)行了積極的探索和思考，并形成了一套完整的體系。

毛澤東；社會(huì)主義文化建設(shè)思想；內(nèi)容

文化建設(shè)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的重要組成部分。民族的振興需要先進(jìn)的文化來(lái)支撐，先進(jìn)的文化需要偉大的人物來(lái)引領(lǐng)，毛澤東指明了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，毛澤東社會(huì)主義文化建設(shè)思想又是先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)。黨和毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)新民主主義社會(huì)走向社會(huì)主義社會(huì)的同時(shí)，也完成了對(duì)文化的轉(zhuǎn)變，毛澤東為中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)做出了開拓性的貢獻(xiàn)。

1 從新民主主義文化到社會(huì)主義文化的轉(zhuǎn)變

新民主主義文化是民族的、科學(xué)的、大眾的文化。它是反帝、反封建的，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它反對(duì)一切封建迷信思想，主張實(shí)事求是。它是大眾的，為全民族的工農(nóng)勞動(dòng)者服務(wù)，并成為他們的文化。這些不僅是新民主主義文化的特征，也應(yīng)該是社會(huì)主義文化具有的屬性。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東指出：“新民主主義社會(huì)中有社會(huì)主義的因素，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面都是這樣，并且是領(lǐng)導(dǎo)的因素，總的來(lái)說(shuō)是新民主主義的?！盵1]新民主主義革命勝利之后建立新民主主義社會(huì)，然后過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)民主革命時(shí)期就指明了的目標(biāo)。作為構(gòu)成新民主主義社會(huì)組成部分的新民主主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化，也要相應(yīng)地轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化，這樣才能建立完整的社會(huì)主義社會(huì)。

新中國(guó)成立后，中國(guó)人民選擇了社會(huì)主義制度，也就選擇了中國(guó)文化的社會(huì)主義方向。社會(huì)主義社會(huì)不但需要公有制的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，需要人民民主專政的社會(huì)主義政治制度，還需要以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化。在新民主主義社會(huì)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民已經(jīng)掌握了新民主主義文化，社會(huì)主義文化必須要超越新民主主義文化的成果，因此，把新民主主義文化轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義文化，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然選擇，從新民主主義文化向社會(huì)主義文化的轉(zhuǎn)變，也是中國(guó)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。社會(huì)主義文化是對(duì)新民主主義文化的繼承與發(fā)展。

2 堅(jiān)持馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位

歷史表明，近代以來(lái)的各種救國(guó)方案，都不能解決中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，都沒有被中國(guó)人民接受為指導(dǎo)思想。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨，把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際像結(jié)合，找到了中國(guó)特色的革命道路，推翻了“三座大山”的統(tǒng)治，建立了中華人民共和國(guó)。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是由中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)決定的。中華人民共和國(guó)的成立，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨從領(lǐng)導(dǎo)民主革命、在局部執(zhí)政的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)革命和建設(shè)、在全國(guó)范圍內(nèi)執(zhí)政的黨。這決定了中國(guó)社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想必然是馬克思主義。馬克思指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵2]因此，毛澤東說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨。指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。”[3]

要堅(jiān)持馬克思主義，必須反對(duì)教條主義。在民主革命時(shí)期，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)馬克思主義對(duì)中國(guó)革命的指導(dǎo)作用，而且特別強(qiáng)調(diào)要與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，1930年5月，毛澤東在《反對(duì)本本主義》中就強(qiáng)調(diào)：“我們的斗爭(zhēng)需要馬克思主義。”“馬克思的本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須要與我們的實(shí)際情況結(jié)合。我們需要本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！边@里所說(shuō)的本本主義，就是教條主義。要建設(shè)社會(huì)主義，就不能照搬照抄馬克思主義經(jīng)典作家的原話，而是必須把馬克思主義的基本原理與中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，走自己的路。

馬克思主義的指導(dǎo)地位是由社會(huì)主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)狀況決定的。新中國(guó)成立之后，中國(guó)社會(huì)剛從半殖民地半封建社會(huì)脫胎出來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造確立社會(huì)主義社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)、政治、道德、思想、意識(shí)、風(fēng)俗等方面還有舊社會(huì)的影響。肅清帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義思想意識(shí)的任務(wù)將長(zhǎng)期存在，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖、自私自利、損人利己等意識(shí)的任務(wù)將長(zhǎng)期存在，繼續(xù)完成政治思想戰(zhàn)線上的社會(huì)主義革命任務(wù)將長(zhǎng)期存在。只有在馬克思主義的指導(dǎo)下，一切有利于社會(huì)主義文化的才能大力發(fā)展。離開馬克思主義的指導(dǎo)地位，那么社會(huì)主義社會(huì)也無(wú)從談起。正如馬克思指出：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！盵4]

3 實(shí)現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針

1956年4月28號(hào)，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，即“雙百”方針。毛澤東說(shuō)：藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，應(yīng)該成為我們的方針。歷史和實(shí)踐證明，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”是繁榮和發(fā)展社會(huì)主義科學(xué)文化的基本方針。

“雙百”方針是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的偉大創(chuàng)見，是為發(fā)展國(guó)家的文化事業(yè)而提出的基本方針。黨提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針的初衷，就是為了發(fā)展和繁榮社會(huì)主義科學(xué)文化。毛澤東指出：“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針、是促進(jìn)藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我們的社會(huì)主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論?！盵5]毛澤東的這一論述規(guī)定了“雙百”方針的性質(zhì)，是發(fā)展社會(huì)主義科學(xué)文化的方針，是社會(huì)主義文化民主的體現(xiàn)?！半p百”方針的實(shí)質(zhì)，在文藝創(chuàng)作上，允許不同風(fēng)格、不同流派、不同題材、不同手法的作品同時(shí)存在，自由發(fā)展；在學(xué)術(shù)理論上，提倡不同學(xué)派、不同觀點(diǎn)互相辯論，自由討論。在毛澤東看來(lái)，發(fā)展社會(huì)主義思想文化，批判封建主義、資本主義腐朽思想文化，也是貫徹“雙百”方針?！鞍倩ā卑煌再|(zhì)的花，不一定是社會(huì)主義性質(zhì)的“花”；百家爭(zhēng)鳴也包括唯心主義。

“雙百”方針是以馬克思主義為指導(dǎo)的方針。毛澤東指出：“正確的東西是跟錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)而發(fā)展起來(lái)的，馬克思主義就是這樣。世界上無(wú)論什么新的東西，無(wú)論什么有生命力的東西，都是跟舊的事物、舊的東西作斗爭(zhēng)發(fā)展起來(lái)的，馬克思主義就是跟資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展起來(lái)的。”[6]馬克思的辯證唯物主義就是要多角度的看問(wèn)題，如果不搞“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，不把各種思想和意見表達(dá)出來(lái)，進(jìn)行爭(zhēng)論，那么馬克思主義就要衰退?！半p百”方針是處理人民內(nèi)部矛盾的方針，是發(fā)展社會(huì)主義思想文化、民主和爭(zhēng)取知識(shí)分子的方針，是貫徹思想文化領(lǐng)域統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針。

4 加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)

新中國(guó)成立后，毛澤東還比較關(guān)注社會(huì)主義思想道德建設(shè)。思想道德建設(shè)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是指引革命和建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)馬克思主義理論的重大發(fā)展。加強(qiáng)思想道德建設(shè)，始終把思想道德建設(shè)融入到整個(gè)社會(huì)主義發(fā)展的不同階段中去，確立思想道德建設(shè)在整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略地位。思想道德建設(shè)是黨完成一定階段歷史任務(wù)和實(shí)現(xiàn)基本目標(biāo)的中介，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的必要工作。

毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義制度取代資本主義制度，需要用新的科學(xué)的意識(shí)形態(tài)代替過(guò)去腐朽的思想意識(shí)，用馬克思主義取代資本主義，用社會(huì)主義價(jià)值觀取代資本階級(jí)唯利是圖、投機(jī)鉆營(yíng)、損人利己的腐朽價(jià)值觀念，用社會(huì)主義、集體主義和艱苦奮斗的精神來(lái)教育人民群眾，這需要長(zhǎng)期不懈的思想道德建設(shè)。他說(shuō)：“我是宣傳共產(chǎn)主義的，要走向共產(chǎn)主義，就要經(jīng)過(guò)幾十年的努力把我們的國(guó)家建設(shè)成為真正富強(qiáng)的國(guó)家。”[7]毛澤東強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)艱苦奮斗的精神和堅(jiān)持勤儉建國(guó)的方針，厲行節(jié)儉，反對(duì)不勞而獲，反對(duì)貪污、反浪費(fèi)、反對(duì)官僚主義。他說(shuō)：“要使全體干部和全體人民經(jīng)常想到我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義的大國(guó)，但又是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的窮國(guó)，這是一個(gè)很大的矛盾。要使我國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，需要幾十年艱苦奮斗的時(shí)間，其中包括執(zhí)行厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)這樣一個(gè)勤儉建國(guó)的方針。”社會(huì)主義思想道德建設(shè)的核心是集體主義，其中心問(wèn)題是處理好公與私的關(guān)系。毛澤東認(rèn)為，集體和個(gè)人是相互對(duì)立和制約的，又是相互統(tǒng)一和促進(jìn)的。他說(shuō)：“公和私是對(duì)立的統(tǒng)一，不能有公無(wú)私，也不能有私無(wú)公。我們歷來(lái)講公私兼顧，早就說(shuō)過(guò)沒有什么大公無(wú)私，又說(shuō)過(guò)先公后私。個(gè)人是集體的一分子，集體利益增加了。個(gè)人利益也就隨著改善了?！盵8]個(gè)人利益與集體利益是統(tǒng)一的。全體人民的利益解決了，個(gè)人利益也就解決了；而解決個(gè)人利益，則是解決全體人民的利益的基礎(chǔ)。片面地強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，會(huì)走向個(gè)人主義；而片面地強(qiáng)調(diào)集體利益，忽視個(gè)人利益，也會(huì)背離集體主義的本義。

[1] 《毛澤東文集》第5卷，人民出版社1996年版

[2] 《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版

[3] 《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版

[4] 《馬克思恩格斯選集》第26卷，人民出版社1960年版

[5] 《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版

[6] 《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版

[7] 《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第7冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社92版

[8] 《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版

王爍杰 (1992-),男，漢族，遼寧營(yíng)口人，碩士在讀，沈陽(yáng)理工大學(xué)，馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程與基本經(jīng)驗(yàn)研究。

A8

A

1672-5832(2016)11-0156-02