民間信仰對年畫的影響

任昱衡

(四川省社會科學(xué)院 四川 成都 610072)

民間信仰對年畫的影響

任昱衡

(四川省社會科學(xué)院 四川 成都 610072)

年畫是中國農(nóng)耕文明影響下，產(chǎn)生出的一種民間藝術(shù)形式，經(jīng)過千百年的錘煉與探索，年畫在我國形成了龐大的體系，并且顯示出了鮮明的繪畫特征。年畫的題材多樣，寓意深刻，反映著民間對于美好生活的向往，民間信仰在年畫年畫這種藝術(shù)形式中得到了完整體現(xiàn)。然而，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，民間信仰逐漸遭到侵蝕，年畫這種藝術(shù)形式不斷受到?jīng)_擊。本文通過闡述民間信仰對年畫的影響，對年畫的保護(hù)面臨的問題及其對策進(jìn)行了深入探討，以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，延續(xù)年畫這種藝術(shù)形式的生命。

民間信仰；年畫；影響；保護(hù)；對策

年畫是一種流傳于民間的藝術(shù)形式，在農(nóng)業(yè)文明的背景下，中國普通民眾在辭舊迎新的年關(guān)，為了表達(dá)對來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收、連年有余以及福壽雙全的美好愿望而進(jìn)行的民間創(chuàng)作。年畫深刻反映著民間信仰、民俗和社會文化，民間信仰對于年畫有著重要影響。隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，社會進(jìn)入到轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵階段，社會多元價值觀形成，人們的信仰呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)，面臨這種狀況，傳統(tǒng)文化價值觀及其民俗受到工業(yè)文明的沖擊，傳統(tǒng)年畫也開始受到當(dāng)前社會的影響，逐漸呈現(xiàn)了衰落的趨勢。如何保護(hù)優(yōu)秀的民族文化，促進(jìn)年畫的發(fā)展是我們不得不思考的問題。本文通過梳理年畫的題材，然后闡述了民間信仰對年畫的影響，最后闡述了年畫藝術(shù)的保護(hù)困境，最后探討了其發(fā)展的對策。

1 年畫的題材

年畫是中國古老的民間藝術(shù)形式，是民間生活、信仰、禮儀以及節(jié)日風(fēng)俗的重要體現(xiàn)。中國的年畫所具有的特性與民族的習(xí)俗、地域有著密切聯(lián)系，年畫所滲透入的意象表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的各個層次、各個方面，是一種較為普遍的文化現(xiàn)象，成為了人們的主要生活方式之一，它是民間社會根據(jù)自身的生活需要而創(chuàng)作的視覺形象。王樹村先生指出：“年畫是中國民間傳統(tǒng)繪畫的一個獨立畫種，因主要張貼在新年這一節(jié)日的原因而得名，狹義的年畫是指城鄉(xiāng)人民在新年張貼于居室的墻、外窗和灶等處的各地刻繪的繪畫作品”。年畫的創(chuàng)作歷史源遠(yuǎn)流長，我國許多地區(qū)都有年畫創(chuàng)作，產(chǎn)地極為廣泛，較為著名的有天津楊柳青、蘇州桃花塢、河南朱仙鎮(zhèn)、山東楊家埠、河北武強(qiáng)、陜西鳳翔、四川綿竹等年畫產(chǎn)地。這些產(chǎn)地的年畫在題材、刻印技術(shù)、內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格上都獨具一格。大體上來看，年畫的題材主要有任務(wù)形象、吉祥圖案、神話故事和風(fēng)俗時事等幾類。

1.1 人物形象

在中國傳統(tǒng)文化的影響下，道德教化始終是藝術(shù)的重要創(chuàng)作題材。年畫作為民間藝術(shù)的一種形式，傳統(tǒng)的倫理教化一直是其表達(dá)的重要內(nèi)容。《古畫品錄》指出：“圖畫者，莫不名勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”。唐代張彥遠(yuǎn)更指出：“國畫者，有國之鴻寶，理亂之紀(jì)綱”。進(jìn)一步明確了繪畫的教化功用。封建倫理道德中的“三綱五常”以及長幼尊卑等觀念都體現(xiàn)在年畫作品中，大多通過小說、戲劇、民間故事和歷史故事等形式，如《岳飛傳》、《紅樓夢》、《二十四孝》以及經(jīng)史子集等相關(guān)人物都成為了創(chuàng)作的題材。如年畫《打金枝》展現(xiàn)了生平公主與駙馬郭噯經(jīng)過皇帝勸解和好的故事；另外，年畫《孔融讓梨》講述了孔融四歲讓梨的故事。又如河北武強(qiáng)年畫《岳飛》，展現(xiàn)了岳飛的英雄事跡，表達(dá)了百姓對于英雄人物的敬仰和懷念，展現(xiàn)了百姓對于傳統(tǒng)倫理中尊老愛幼、兄弟和睦及保家衛(wèi)國的價值觀。此外，人物題材年畫中，如《五子登科》、《狀元游街》、《女十忙》和《男十忙》等人物題材年畫，都展現(xiàn)了民眾對于功名利祿和勞動致富的向往，展現(xiàn)了傳統(tǒng)社會基層人民的價值信仰。

1.2 神仙崇拜

年畫的題材大多和社會信仰直接相關(guān)聯(lián)，如宗教、迷信、巫術(shù)及其他信仰崇拜直接關(guān)聯(lián)。年畫中的神仙崇拜，首先反映在人們的人格化的神靈崇拜，如玉皇大帝、雷公電母、龍王、灶王等神仙形象。其次，圣賢神靈形象。崇尚萬物有靈的中國哲學(xué)，認(rèn)為“鬼魂”存在，于是有了祖先崇拜，年畫中的祖先神有女媧、伏羲、黃帝等，其后年畫中有關(guān)公、藥王、周公等人物形象。再次，神仙崇拜的題材中，宗教神也有許多，如元始天尊、太上老君、佛祖和菩薩等等。最后，神仙崇拜中，也有由人而神的神仙形象。如門神尉遲敬德、秦瓊，梨園神李隆基等，甚至有些地方蘇軾、屈原等文學(xué)家也被當(dāng)做神仙來崇拜。這些神仙崇拜題材融合了民間信仰，對于神仙形象的審美與信仰，成為了年畫藝術(shù)的精神內(nèi)容。

1.3 風(fēng)俗時事

年畫不僅是一種民間藝術(shù)，同時是一種民俗文化。年畫所反映的社會道德、幸福觀和生命意識都是通過民俗形式展現(xiàn)的，民俗是年畫創(chuàng)作的源泉。年畫《八仙上壽》就將上古時期的李鐵拐、漢代鐘離權(quán)、宋代的曹國舅和唐代的韓湘子等人融合在了一起，這些時代跨度如此之大的人物被整合進(jìn)一張畫，這同民俗文化中的民間傳說的創(chuàng)造與傳播不可分割。清代年畫《帝京歲時紀(jì)勝》就記載了當(dāng)時年俗，“送灶神后，掃除祠堂舍宇……除夕為尊親師長辭歲歸而洗浴……名曰守歲”。又如《連生貴子》中，畫面由娃娃、蓮蓬、笙和蓮花組成，寓意子孫繁榮、接連生子和家族隆盛。畫中吹簫的娃娃在胸前掛著一串“百家鎖”，反應(yīng)了人們給幼兒掛“百家鎖”的風(fēng)俗。此外，“祝福拜壽”、“教子成名”等主題都展示了一定的社會風(fēng)俗。

2 民間信仰及其對年畫的影響

“信仰”一詞來源于佛經(jīng)，隨著近代西方文明的傳入而逐漸成為一個普遍的概念。“信仰”在不同領(lǐng)域具有不同的表現(xiàn)形式，具有多種類型。年畫是在民間信仰的影響下產(chǎn)生的。民間信仰也被成為民俗信仰，是指“人們依據(jù)超自然存在的慣例及觀念、儀式所行事的群體文化之形態(tài)”。民間信仰對于年畫有著重要的影響，這主要表現(xiàn)在：

2.1 民間信仰活動促進(jìn)了年畫創(chuàng)作

民間信仰產(chǎn)生于種種社會現(xiàn)實中的問題，這些問題在年畫里得以充分展現(xiàn)。人們生產(chǎn)生活中常常遇到自然災(zāi)害的侵襲，例如干旱洪澇、蝗災(zāi)、雨雪冰雹、猛獸侵?jǐn)_等，由此產(chǎn)生了人類早期的自然崇拜及動植物信仰。這些信仰大大促進(jìn)了年畫的創(chuàng)作。另外，民間信仰也有許多科學(xué)成分，其中一些部分甚至成為了年畫的表現(xiàn)形式。如許多氣象俗語，如“烏龍擋壩，來朝雨下”、“雷公先唱歌，有雨也不多”、“螞蟻搬家，蛇過道”等，這些動物兆、天兆等都是民間信仰的部分。值得指出的是，民間信仰通過年畫傳播必須借助于一定的形式，而木刻版畫適應(yīng)了當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況、民間木刻的特點、材料及傳播方式密切相關(guān)。民間信仰通過木刻這種經(jīng)濟(jì)、簡便和簡單易學(xué)的方式，創(chuàng)作了年畫。民間信仰促進(jìn)了年畫的創(chuàng)作。

2.2 民間信仰賦予了年畫文化意蘊

我國的民間信仰是一個多元的信仰體系，不僅在神仙崇拜方面出現(xiàn)了儒釋道等神仙形象體系，在自然崇拜方面也堅持“萬物有靈”。在對待自然和萬物上，人們將物與情感聯(lián)系起來，通過意象與隱喻的方式，來賦予萬物以象征性。如民間信仰中將石榴看作吉祥物，寓意著“多子”；又如與人們生活密切相關(guān)的“桃”，在民間信仰中占據(jù)著重要的地位，桃的美好寓意使其被稱為“壽桃”、“仙桃”，年畫中祝壽的題材均離不開桃，“蟠桃獻(xiàn)壽”、“貴壽無極”等；再如鴛鴦之間的出雙入對被人們比作夫妻和睦的象征。民間信仰正是通過年畫這一形式，傳遞了其文化意蘊。

3 年畫藝術(shù)的遺產(chǎn)保護(hù)困境

在工業(yè)化和城市化的背景下，如何保護(hù)民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已成為社會各界的共識。我們只有將年畫藝術(shù)與當(dāng)代中國的發(fā)展實際和發(fā)展方向結(jié)合起來，不僅要保護(hù)年畫這一種文化事項，而且還要充分挖掘傳統(tǒng)文化中的價值，以促進(jìn)年畫的可持續(xù)發(fā)展。然而，目前年畫還存在著許多困境。

3.1 傳承人減少

年畫的最大特點是基于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生與發(fā)展離不開特定的生活生產(chǎn)方式，是民族精神、民族性和和審美習(xí)慣的集中體現(xiàn)。在年畫的傳承中，是通過師傅的言傳身教開實現(xiàn)其傳承的。人們普遍認(rèn)為，只有師傅才是對的，只有通過學(xué)習(xí)師傅的年畫技藝，才能“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。然而，年畫依托于人的本身，以形象、技藝和聲音為傳承方式，以耳、口、身而得以傳承的年畫藝術(shù)，在社會轉(zhuǎn)型期遭遇了巨大的困境。這一過程中，傳承人逐漸受到各種社會因素的影響而逐漸減少，這一形勢還在進(jìn)一步惡化，以年畫為代表的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)了傳承危機(jī)，有著滅絕的風(fēng)險。如天津楊柳青曾經(jīng)的“家家會點染，戶戶善丹青”的局面早已成為歷史，整個西青區(qū)僅存畫社十多家，這其中就有楊柳青年畫的第六代傳人霍慶友，而集刻、印、勾、畫和裱等技能為一身的，僅僅有霍慶友先生一人。心傳口授的方式制約了年畫藝術(shù)的發(fā)展，而刻板人員的減少以及肯用功的學(xué)徒更少，隨著老藝人的不斷離世，年畫藝術(shù)面臨著滅絕風(fēng)險。

3.2 仿制品的泛濫

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人民生活的提高，藝術(shù)品的需求增多，藝術(shù)品成為特殊的商品。在這種背景下，包括年畫在內(nèi)的手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被大量仿造，以獲取高額利潤，仿制的低成本和粗制濫造給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了極大損失。年畫一般有勾、刻、印、畫、裱等工序，由于其繪色、墨印、雕版等手工技藝，帶來了極富藝術(shù)感染力的年畫作品，而由于年畫創(chuàng)作的耗時長、工序復(fù)雜和成本高，相應(yīng)市場價格也高。高仿制品價格低廉，逐漸驅(qū)除了年畫在市場的地位。

3.3 保護(hù)制度缺失

包括年畫在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)不是一次性的短期行為，而是一個長期的復(fù)雜工程，應(yīng)急的保護(hù)措施遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須從完善法律來實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。首先，年畫的保護(hù)在立法上不完善；其次，管理體系不完善，政府相關(guān)部門各自為戰(zhàn)，缺乏統(tǒng)籌，尤其是缺乏有組織的搶救和保護(hù)工作，民間藝術(shù)活動處于自發(fā)狀態(tài)；最后，年畫的保護(hù)工作缺乏長期計劃，保護(hù)措施欠缺或缺乏可操作性。

4 發(fā)展年畫藝術(shù)的對策

實現(xiàn)年畫藝術(shù)在新的歷史條件下的發(fā)展，必須要進(jìn)一步發(fā)掘傳統(tǒng)民間信仰的優(yōu)秀元素，從制度上完善對年畫藝術(shù)的保護(hù)。只有這樣才能使得年畫散發(fā)出新的生機(jī)活力，實現(xiàn)新的發(fā)展。

4.1 發(fā)掘民間信仰的優(yōu)秀元素

年畫藝術(shù)的傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容之一，年畫具有非組織行為的、貼近百姓生活的、延續(xù)千年而尚未被完全發(fā)掘的民間信仰素材，它承載著民間信仰。我們應(yīng)當(dāng)加大對這一藝術(shù)形式所蘊含的文化資源的發(fā)掘和保護(hù)，這是促進(jìn)非物質(zhì)文藝遺產(chǎn)再度發(fā)展的基礎(chǔ)。年畫的思想內(nèi)涵和審美價值同中華文化的基礎(chǔ)與節(jié)日環(huán)境相契合，它不僅是民族文化的表現(xiàn)形式，也是民間信仰的傳播媒介。民間信仰在新的時代不斷弱化，西方節(jié)日盛行，而傳統(tǒng)春節(jié)的年味削弱。因此，年畫藝術(shù)要吸取傳統(tǒng)文化和民間信仰中的優(yōu)秀成分，以當(dāng)代性建設(shè)為目標(biāo)，對年畫藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和搶救，讓現(xiàn)實生活融入年畫，讓傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代生活和年畫藝術(shù)有機(jī)融合為一體，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用，成為激勵全國人民向全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)提供強(qiáng)帶思想動力，為社會主義和諧社會建設(shè)和民族繁榮昌盛提供堅實的思想紐帶作用，使其成為中國特色社會主義核心價值觀建設(shè)提供優(yōu)秀思想資源和民意基礎(chǔ)。

4.2 完善保護(hù)制度

促進(jìn)年畫藝術(shù)獲得新的發(fā)展，需要完善立法，制定保護(hù)措施和規(guī)劃。從立法層面鼓勵年畫的發(fā)展，根據(jù)當(dāng)?shù)匚幕Ｊ剑瑯?gòu)建年畫發(fā)展的管理框架和發(fā)展規(guī)劃。政府要制定非物質(zhì)文藝遺產(chǎn)的保護(hù)規(guī)劃，充分調(diào)動各方力量，完善年畫保護(hù)的體制機(jī)制，打擊短期謀利的不正當(dāng)行為，引進(jìn)市場資本和人才資源，發(fā)揮年畫創(chuàng)作地方和人員的主體地位，推動年畫藝術(shù)的保護(hù)和創(chuàng)新。必要時可以設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)委員會，對年畫的創(chuàng)作和創(chuàng)新進(jìn)行支持和引導(dǎo)，還可以通過制定保護(hù)規(guī)劃，制定切實可行的保護(hù)措施、原則和項目，加大對傳承人的培養(yǎng)與利用，從而推動年畫藝術(shù)的新發(fā)展。

結(jié)論

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別繁多，然而隨著全球化和現(xiàn)代化的深入，這些遺產(chǎn)的處境不容樂觀。年畫藝術(shù)是民間信仰的集中體現(xiàn)，在社會價值觀多元化的今天，如何看待民間信仰對于年畫的影響，從而認(rèn)識年畫面臨的困境，進(jìn)而制定出合理的措施，推動年畫及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和發(fā)展，是當(dāng)前面臨的重大問題。我們只有正確認(rèn)識年畫的藝術(shù)價值，才能真正轉(zhuǎn)變觀念，積極謀劃年畫藝術(shù)的燦爛明天。

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任昱衡(1992-)，男，漢，四川省綿陽市三臺縣人，在讀研究生，四川省社會科學(xué)院，研究方向：專門史非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方向。

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1672-5832(2016)07-0210-02