論庾信入北后的文學(xué)創(chuàng)作和對(duì)北魏文化融合

高 靜

(聊城大學(xué)文學(xué)院 山東 聊城 252000)

論庾信入北后的文學(xué)創(chuàng)作和對(duì)北魏文化融合

高 靜

(聊城大學(xué)文學(xué)院 山東 聊城 252000)

庾信入北以后儒士情愫復(fù)歸，由純文人氣質(zhì)向儒文兼?zhèn)涞臍赓|(zhì)轉(zhuǎn)化。家國敗亡的滄桑巨變激發(fā)他對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)作出深刻的反思，喚起他作為儒士的強(qiáng)烈的功業(yè)意識(shí)，也促使其對(duì)儒家倫理的回歸。入北以后庾信固有的文人氣質(zhì)又影響北方本土士人價(jià)值取向由重儒向慕文轉(zhuǎn)變。他的文學(xué)成就，彰顯著南北文化融合的大好前景。

庾信；文學(xué)創(chuàng)作；北魏文化

庾信(513—581)，字子山，南陽新野人，他是南北朝文學(xué)的集大成者，又是唐代新詩的奠基人，在中國文學(xué)史上起了承前啟后的作用。庾信生于政權(quán)頻繁更迭的大時(shí)代，他的一生，以42歲出使西魏并從此流寓北方為標(biāo)志，可分為前后兩期。他在南朝度過的前期生活，正逢梁代立國最為安定的階段，他的《哀江南賦》中描述為“五十年中，江表無事”。然而他懷著亡國之痛，鄉(xiāng)關(guān)之思，隱逸之念，在北朝走完了他羞愧、痛苦的半生。庾信在這樣特定的歷史環(huán)境因素下不自覺地充當(dāng)了南北朝文化交融的使者。

1 入北后的文學(xué)創(chuàng)作

庾信的文風(fēng)在南朝以綺靡為主，但已顯露北方蒼涼之氣。進(jìn)入北朝之后形成剛健蒼涼的風(fēng)格，但仍帶有南方綺艷的痕跡。庾信將南方的形式、自我的情感、北方的粗獷風(fēng)格相融合，形成寫實(shí)性與抒情性交融的“庾信體”。且南北兩朝都有清新自然之色，這兩種文風(fēng)交融在一起，客觀上促進(jìn)了南北文風(fēng)的融合。庾信在南朝的詩賦大都帶有宮廷的綺靡之氣，如《奉和山池》《和詠舞》《春賦》等。風(fēng)格綺艷，內(nèi)容輕薄，反映了南朝貴族文人精神的空虛和醉生夢(mèng)死的腐敗生活。后庾信出使東魏，沿途留下《將命使北始渡瓜步江》《入彭城館》等一系列詩作，已顯示典正之美，蒼涼之氣。庾信后期的創(chuàng)作多抒發(fā)亡國之痛、鄉(xiāng)關(guān)之思、羈旅之愁、思鄉(xiāng)之愁，具有清新之色。他入北之后視野從宮廷生活轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)人生，對(duì)梁王朝的盛衰興亡有了清醒的認(rèn)識(shí)與思考；他的情感從空虛蒼白變?yōu)閼n憤抑郁，充滿亡國之痛，仕北之痛；他的創(chuàng)作從南方宮廷轉(zhuǎn)向北方土地。變遷的時(shí)代和痛苦的遭遇，造就了南北朝文學(xué)的頂峰人物庾信。如《擬詠懷》《傷心賦》《哀江南賦》等皆是庾信抒發(fā)悲情之作。所謂“情糾紛而繁會(huì)，意雜集以無端”(陳祚明《采菽堂古詩選》)，也就使得詩中的情緒顯得沉重?zé)o比。

如果說南方的江左文化蘊(yùn)育了庾信作品如水一般的靈動(dòng)的話，那么北方尚武精神則給庾信的作品加進(jìn)了剛健之氣。讀庾信后期作品，“馬”的意象一再出現(xiàn)在他的作品中。既有盛大活動(dòng)中的千軍萬馬，如《三月三日華林園馬射賦》的 “千 乘雷動(dòng)，萬騎云屯”、“尚帶流星，猶乘奔電”、“馬噴沾衣，塵驚灑面”那種激烈飛揚(yáng)的場(chǎng)面，那種馬射場(chǎng)上的萬馬爭(zhēng)先被庾信真實(shí)地描繪出來。如果說其前期的《春賦》還停留在馬的名貴與裝飾的華美上的話，“馬是天池之龍種，帶乃荊山 之玉梁”，那么北朝的馬射活動(dòng)則是驚心動(dòng)魄的尚武精神的體現(xiàn)。當(dāng)然最能表現(xiàn)馬的神韻的還是它們的一聲聲嘶鳴，庾信在其它詩作中多次寫到此。《奉抒趙王出師在道賜詩》：“哀笳關(guān)塞曲，嘶馬別離聲”，《和趙王送峽中軍》“胡笳遙警夜，塞馬暗嘶群”，《同盧記室從軍》“連烽對(duì)嶺度，嘶馬隔河聞”，《伏聞?dòng)潍C》“馬嘶山谷響，弓寒桑柘鳴”。其它關(guān)于馬的描寫還有《見征客始還遇獵》中的“猶言乘戰(zhàn)馬，未得解戎衣”，《擬詠懷》中的“馬有風(fēng)塵氣，人多關(guān)塞衣”，《郊行值雪》中的“還如驅(qū)玉馬，暫似獵銀獐”，《竹杖賦》“胡馬哀吟，羌笳凄囀”等等。庾信北上長安，關(guān)隴的自然山川，塞北的鐵馬秋風(fēng)給了他的作品加進(jìn)了新的因素，“黃河”、“胡風(fēng)”、“胡笳”、“長安”等屢屢出現(xiàn)在他的作品中，也正是因?yàn)殁仔?創(chuàng)作中的一系列胡化的過程，使他的后期創(chuàng)作躍上了一個(gè)新的臺(tái)階。

入北以后，國破家亡羈旅異域的悲慘經(jīng)歷促使其儒家士大夫情懷被激發(fā)，南朝時(shí)期深隱于心的儒家文化價(jià)值取向開始深深地影響到他的立身處世和人生追求，導(dǎo)致他的個(gè)人氣質(zhì)有著明顯的“儒化”傾向。他開始注目于社稷江山、現(xiàn)實(shí)政治，反思梁朝敗亡歷史，謀求在現(xiàn)實(shí)的仕途際遇中有所作為。相對(duì)而言，唯務(wù)吟詠的文士特質(zhì)有所淡化。這種轉(zhuǎn)化可以從其 《擬詠懷》《哀江南賦》《枯樹賦》《傷心賦》等詩賦及一些碑表類文體中獲知。可以說，就庾信個(gè)人身份而言，入北后的庾信儒士與文人雙重角色兼?zhèn)?。雖則文仍是庾信賴以受尊敬的根基，但隨著他對(duì)社會(huì)歷史人生認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)的加深和士人、儒士意識(shí)的強(qiáng)化，在他身上便自覺地形成了儒與文的融合。

2 對(duì)北魏文化融合

庾信不僅在文學(xué)領(lǐng)域?yàn)轷r卑族漢化，為南北民族文化融合做出了杰出貢獻(xiàn)，而且還通過其他途徑發(fā)揮了他的教化作用，不失時(shí)機(jī)地向北周君臣百姓大力傳播漢族先進(jìn)文化，盡其教育胡族而漢化之歷史使命。例如：庾信借為北周朝廷撰寫郊廟歌辭和詩文，極力主張加強(qiáng)教化，倡導(dǎo)仁義忠信，“沖深其智則厚，昭明其道乃尊，仁義之財(cái)不匾，忠信之禮無繁”。

庾信入北后南北文風(fēng)有了初步的融合，但皇帝的賞識(shí)，貴族公卿的交往使得庾信文學(xué)才能在北方有了更廣闊的施展空間，同時(shí)也共同促進(jìn)了南北文風(fēng)的交融。北文化和民族之間的差異，在彼此的交往中他們不斷吸收對(duì)方文化的特點(diǎn)，改變自己的固有思想，從客觀上推動(dòng)了南北文化的交融，為開啟隋唐文學(xué)新時(shí)代做表率。他們的交往在當(dāng)時(shí)的歷史和文學(xué)背景中具有深遠(yuǎn)的意義，對(duì)南北文化的融合與發(fā)展起推進(jìn)作用。

[1] [唐]李延壽.北史·庾信傳[M].北京：中華書局，1982.

[2] 周悅.論庾信入北儒士情愫的復(fù)歸[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2010(4).

[3] 張喜貴.地域文化與庾信創(chuàng)作之關(guān)系[J].船山學(xué)刊.2010(1).

高靜(1991.11-)，女，山東聊城，聊城大學(xué)文學(xué)院，中國古代文學(xué)，魏晉南北朝方向。

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