“孔洞”形態(tài)雕塑在現(xiàn)代公共空間中的應(yīng)用

文/韓子棹

“孔洞”形態(tài)雕塑在現(xiàn)代公共空間中的應(yīng)用

文/韓子棹

論者主要通過對現(xiàn)代中、外公共雕塑形式風(fēng)格，對矗立于現(xiàn)代公共環(huán)境當(dāng)中的部分雕塑進(jìn)行分析、研究，并結(jié)合自己受中國古代玉石透雕形式啟發(fā)，運用鏤空手法進(jìn)行創(chuàng)作嘗試的體會。旨在在繼承中國古代雕塑沉雄、渾厚的語言風(fēng)格特征基礎(chǔ)上，借鑒西方現(xiàn)代雕塑簡潔、明煉的形式特點，給予現(xiàn)代公共雕塑藝術(shù)形式以更多“趣味感”、“形式感”、“現(xiàn)代感”，以使中國現(xiàn)代公共雕塑更顯“民族性”，更具有“本土化”特點。

孔洞形態(tài)；雕塑；公共空間；應(yīng)用

在城市公共空間的發(fā)展和建設(shè)中，一種遠(yuǎn)古就有的自然而生的藝術(shù)靈性，牽動著人們的情感精神內(nèi)容。帶有“孔洞”的裝飾性雕塑在景觀雕塑和園林雕塑像音樂一樣回旋在現(xiàn)代都市的空間中，人們可以靠各種體驗去感受這種空間意識。使公共空間凝聚著詩一樣特有的靈性，展示著自身特有的語言，訴說著城市的觀念，讓人們品味著一種獨特的傳統(tǒng)價值觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)。

一、以無錫蠡園雕塑山羊為例，與古代雕塑石羊進(jìn)行對比、參照，鏤空手法運用于現(xiàn)代公共環(huán)境中，強化了雕塑的裝飾感、趣味性

二十一世紀(jì)中國的雕塑家對空間越來越多的關(guān)注形體與空間的交流開放，在形體中間滲入了區(qū)別于外圍虛空的孔洞，東漢石羊雕塑（公元140年，出自山東臨圻縣石羊嶺）造型講求“團(tuán)塊式”構(gòu)成，包括對羊角、羊腿的“浮雕式”處理，都依附于大塊的巖石當(dāng)中，而現(xiàn)代雕塑家對羊角和羊腿進(jìn)行夸張、變形，使其符合現(xiàn)代園林環(huán)境需要。在裝飾動物雕塑的夸張、變形過程中，“空洞”的形態(tài)更能表現(xiàn)出體量的強度和生命的韻律，使美的因素更集中，更典型，更富有感人的藝術(shù)魅力，同時空洞也能削減雕塑作品體積龐大給人帶來的笨重感，使雕塑變得空靈、通透，另外它也能加強雕塑與環(huán)境的有機聯(lián)系，使之更好的融入周圍的空間之中。

傳統(tǒng)雕塑實際上只是一個獨立的實體形象，空間只是被動地隨著實體的變化而對其進(jìn)行圍合，形體本身是獨立和自制的。借鑒西方立體派雕塑創(chuàng)作手法，在動物的造型上打開透空，雕塑作品中的動物變成了被實體的外輪廓所限定的透空的空間形態(tài)，以形體的關(guān)系來限定空間，以空間來表達(dá)形體的內(nèi)容。

二、“孔洞”雕塑創(chuàng)作分析

受中國古代玉雕空洞的啟發(fā)，論者對雕塑空洞的視覺元素的分析研究：

由于其裝飾性和“意象化”特點，中國古代雕塑在藝術(shù)處理上有意避免西方古典雕塑藝術(shù)以“逼真”和“超寫實”作為最高目標(biāo)的深入刻畫，它更強調(diào)作者內(nèi)在精神意趣的表達(dá)。

結(jié)合中國古代鏤空玉雕形式，對公共空間中帶空洞的雕塑形態(tài)進(jìn)行分析研究是以為現(xiàn)代公共雕塑創(chuàng)作的重要領(lǐng)域。

雕塑并非要是實心的，沉重的和自身具有不朽意義的，它可以是空心、骨架式的。把中國古代雕塑中沉雄、渾厚的形體語言特點轉(zhuǎn)化為空靈、通透的具有現(xiàn)代雕塑形式語言的公共雕塑放置于自然環(huán)境當(dāng)中，起到點綴、協(xié)調(diào)公共環(huán)境的作用，使雕塑與環(huán)境構(gòu)成的景觀和諧統(tǒng)一。

空洞的大小、方位、形狀以及肌理效果綜合對觀賞者的視覺心里產(chǎn)生影響，由于它是由有機實體圍合的一個“虛幻”影像，其出現(xiàn)使雕塑的整體結(jié)構(gòu)規(guī)律出現(xiàn)變異，因此不能只是在塑造手法上簡單的“挖空”或“透通”，因為一個空洞的出現(xiàn)，所傳達(dá)出的涵義與團(tuán)塊狀實心形體有截然不同的美學(xué)內(nèi)容。

位置關(guān)系：

中國古代南齊謝赫所著“六法”論提出“經(jīng)營位置”的理論，雕塑中“空洞”的位置關(guān)系在雕塑形態(tài)中的美學(xué)地位也至關(guān)重要。例如雕塑家林崗的作品“品”，以中國文字本身結(jié)構(gòu)為基點，進(jìn)行圖像化處理，形成了獨特的藝術(shù)形式?！捌贰钡目斩吹乃谡檬侵行奈恢?，形成了視覺導(dǎo)引性和醒目性，因此空洞的位置關(guān)系是雕塑空間中的第一重要元素。

“空洞”的位置形態(tài)存在于具象雕塑和抽象雕塑中，它在兩種概念的雕塑范疇中是完全不同的，例如具像人體雕塑中挖空的胸部或腹部，基本服從于人體的自身形態(tài)規(guī)律，空洞的位置有明確的指向，袁源的雕塑作品“東方韻”和韓美林創(chuàng)作的“母子之情”就屬于具象雕塑范疇的空洞類型；在抽象雕塑的概念范疇中“空洞”的結(jié)構(gòu)則成了意象的產(chǎn)物，意象雕塑需要雕塑家對作品有強烈的主觀創(chuàng)造能動性并對其空洞位置確定應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)的胸有成竹，因為視覺的穩(wěn)定性是由雕塑的構(gòu)圖和形式?jīng)Q定，而人體構(gòu)造中形體的中軸線在視覺中右側(cè)通常又重于左側(cè)，因此在抽象性空洞雕塑構(gòu)造中，通常單體空洞的圓雕作品的左右位置應(yīng)偏于左側(cè)而不宜過份居中，如果空洞的位置安排是上下關(guān)系，同樣也應(yīng)當(dāng)避免平均化處理，此外還需借助改變雕塑形體的客觀比例，故意縮短或加大實際物象的尺寸，這樣也便于在構(gòu)圖上“造勢”，以符合視覺欣賞習(xí)慣和公眾的視覺穩(wěn)定心理常態(tài)。

“六法”論古代南齊謝赫在《古畫品錄》中論繪畫六法：①氣韻生動，意味著繪畫創(chuàng)作上的主題明確，表現(xiàn)對象精神狀態(tài)的真實和深刻。②骨法用筆，意味著繪畫創(chuàng)作上描寫形象的筆致與線條運用的自如。③應(yīng)物象形，意味著繪畫創(chuàng)作上選擇對象的合度，觀察與塑造形象的深入細(xì)致，正確和概括。④隨類賦彩，意味著繪畫創(chuàng)作上必須根據(jù)具體對象，作必要正確的施色。⑤經(jīng)營位置，意味著繪畫創(chuàng)作上素材的取舍與組織，畫面的構(gòu)思與安排。⑥傳移默寫，意味著模寫技術(shù)的掌握，并要求在繪畫創(chuàng)作上能夠批判的接受遺產(chǎn)和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)。

［1］溫肇桐，中國古代畫，天津：天津人民美術(shù)出版社，1980，10.第26～27頁.

［2］李澤厚.美的歷程［M］.文物出版社，2000年.

［3］里德著顧時隆譯.［M］.亨利.摩爾.四川美術(shù)出版社，1989年.

［4］許正龍.雕塑學(xué)［M］.遼寧美術(shù)出版社，2001年.

韓子棹，男，漢族，陜西西安市人，文學(xué)碩士，單位：西安交通大學(xué)城市學(xué)院藝術(shù)系教師，研究方向：現(xiàn)代公共雕塑與動漫設(shè)計制作。

（作者單位：西安交通大學(xué)城市學(xué)院藝術(shù)系）