馬克思主義與中國傳統(tǒng)民俗文化對(duì)話的必要性

段園園

西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川南充 637000

馬克思主義與中國傳統(tǒng)民俗文化對(duì)話的必要性

段園園

西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川南充 637000

在馬克思主義的大眾化以及馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中存在一個(gè)新的形式的融合，即馬克思主義基本理論與中國傳統(tǒng)民俗文化的對(duì)話與溝通。在這一交流和融通過程中，可以用馬克思主義的語境和馬克思主義的基本理論去解釋中國傳統(tǒng)民俗文化當(dāng)中對(duì)特定群體的政治意義和教育意義，并在此基礎(chǔ)上分析馬克思主義與中國傳統(tǒng)民俗文化對(duì)話與溝通的現(xiàn)實(shí)必要性。

馬克思主義；中國傳統(tǒng)文化；中國傳統(tǒng)民俗文化對(duì)話；溝通

馬克思主義鮮少在文化領(lǐng)域里說中國話，缺少與中國傳統(tǒng)文化特別是與根植于中國老百姓心靈的傳統(tǒng)民俗文化有效地溝通和對(duì)話，馬克思主義若想增強(qiáng)其文化生命力，逐步使馬克思主義意識(shí)形態(tài)走進(jìn)尋常百姓家，融入群眾的文化生活中，就必須與產(chǎn)生于中國普通群眾中的民俗文化相對(duì)話。

一、國際國內(nèi)形勢(shì)發(fā)展嚴(yán)峻

西方民主社會(huì)主義、自由主義、資本主義等意識(shí)形態(tài)沖擊著馬克思主義，特別是西方一些國際和敵對(duì)勢(shì)力以“中國秘聞、傳聞爆料”等不同形式歪曲事實(shí)，并在網(wǎng)絡(luò)媒體中大肆宣揚(yáng)、傳播，擾亂普通群眾的視線，普通群眾由于對(duì)意識(shí)形態(tài)問題認(rèn)識(shí)不足，雖關(guān)心國家大事、明辨是非，卻不懂對(duì)各類新聞的真實(shí)性進(jìn)行有效地甄別，各種復(fù)雜信息交雜在一起很容易形成人們茶余飯后談?wù)摰幕恼卧掝}，這對(duì)于發(fā)展中的中國化馬克思主義，尤其是對(duì)馬克思主義的大眾化來說極具沖擊力，若沒有扎根于中國幾千年的傳統(tǒng)文化的對(duì)話與溝通，沒有根植于人們心中的信念和傳承下來的傳統(tǒng)民俗文化與馬克思主義進(jìn)行有效溝通和融合，西方文化政治思潮勢(shì)必來勢(shì)洶洶，使中國傳統(tǒng)文化生命面臨枯竭之虞。

二、馬克思主義缺乏文化生命力

從馬克思主義自身的發(fā)展歷程來看，作為“舶來品”的馬克思主義經(jīng)過俄國十月革命的一聲炮響傳播到中國，要在統(tǒng)治了中國幾千年封建思想的儒家傳統(tǒng)文化中尋找安身立命之本，要逐步實(shí)現(xiàn)中國化、實(shí)現(xiàn)大眾化、實(shí)現(xiàn)與群眾的民俗文化相融合并走進(jìn)人們的日常生活，必須對(duì)話中國傳統(tǒng)民俗文化。馬克思主義作為世界性的理論學(xué)說、作為我們國家的指導(dǎo)思想，大眾化是其內(nèi)在的要求和本質(zhì)屬性。在馬克思主義大眾化的過程中需要與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行相互碰撞、交流、對(duì)話、融合，對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行文化形式的改造，賦予其具有中華民族特色的形式。更深次的講，馬克思主義理論如果想讓中國的廣大人民群眾所認(rèn)識(shí)、理解、認(rèn)同和掌握，還必須使馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的民俗文化相結(jié)合，以老百姓喜聞樂見的文化形式，把馬克思主義理論融合在幾千年來人們代際相傳的民俗文化當(dāng)中。馬克思主義理論的內(nèi)在屬性和中國傳統(tǒng)民俗文化的特點(diǎn)和本質(zhì)決定了兩者具有融通的可能性。

三、馬克思主義基本理論與群眾生活存在距離

馬克思主義在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中強(qiáng)調(diào)：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！薄八枷氲拈W電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國人就會(huì)解放成人”所以說，理論在掌握群眾的過程中也就說服了群眾，只有把馬克思主義灌輸?shù)饺罕娭腥?，才能使群眾了解、認(rèn)同馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)。毛澤東曾經(jīng)說過：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！闭_地、科學(xué)地反映客觀事物和實(shí)際需要的馬克思主義思想，只有為人民群眾掌握，才能成為發(fā)展中國特色社會(huì)主義、發(fā)展中國傳統(tǒng)民俗文化的巨大的物質(zhì)力量。比如中國傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中的廟會(huì)，它是莊嚴(yán)的宗廟制度世俗文化之后有官方、民眾、學(xué)者、旅游者參與的社會(huì)風(fēng)俗活動(dòng)，現(xiàn)在仍然活躍在人們的生活中，還隨著時(shí)代發(fā)展的需要加入了許多科技、商業(yè)的元素，這些廟會(huì)活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兊囊庾R(shí)形態(tài)、行為方式宗教信仰產(chǎn)生著重要的影響，還在一定程度上體現(xiàn)了具有地方特色的群體政治意識(shí)形態(tài)的生活世界和文化形態(tài)，傳統(tǒng)民俗文化與政治的互動(dòng)，這些都為馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)與中國傳統(tǒng)民俗文化對(duì)話提供契機(jī)。

四、中國傳統(tǒng)民俗文化適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要

從中國傳統(tǒng)文化自身來看，中國傳統(tǒng)文化歸根到底是有所偏蔽的，當(dāng)中國人民用生命實(shí)踐來體現(xiàn)它時(shí)（中國人實(shí)踐了幾千年），這偏蔽就化作現(xiàn)實(shí)中的弊端，弊端侵淫已久，就會(huì)窒息文化生命。中國傳統(tǒng)民俗文化是極具地方特色的群體性信仰的文化，其中存在著一定合理的優(yōu)秀的成分，并隨著全球化浪潮的沖擊通過代際相傳融入了現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中。正如英國學(xué)者吉登斯所說的：“傳統(tǒng)不完全是靜態(tài)，因?yàn)樗厝灰粡纳弦粫r(shí)代繼承文化遺產(chǎn)的每一新生代加以再創(chuàng)造?！雹偈堑?，這為傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代發(fā)展提供了依據(jù)，我們繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化，隨著時(shí)代的發(fā)展、文化語境的不同，需要對(duì)其進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展需求，贏得正大的發(fā)展空間。從傳統(tǒng)民俗文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的來看，現(xiàn)代社會(huì)正呼吁傳統(tǒng)民俗文化的回歸，因?yàn)樗w現(xiàn)著大到民族小到群體的心理認(rèn)同感和歸屬感，要想使其在現(xiàn)代飛速發(fā)展的社會(huì)保持蓬勃的生命力，還需要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)民俗文化與政治的互動(dòng)，賦予傳統(tǒng)民俗文化以政治生命力，即加強(qiáng)傳統(tǒng)民俗文化與馬克思主義的對(duì)話與互動(dòng)，尋求融合點(diǎn)，并取長(zhǎng)補(bǔ)短，互補(bǔ)互長(zhǎng)。

注釋

①[英]安東尼·吉斯登著，周紅云譯，失控世界[M]江西人民出版社2001版，第192頁

[1]張霞.民俗與政治的互動(dòng) ——解放區(qū)文學(xué)新論[D].山東師范大學(xué),2014.

[2]鐘瑞添.論中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代馬克思主義大眾化[J].科學(xué)社會(huì)主義,2012(05).

[3]陳衛(wèi)平.論馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的五個(gè)問題[J].思想理論教育,2014(05).

西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016 年度研究生院級(jí)課題（編號(hào)：xhmks1605）

段園園(1991-)，女，漢，山西臨汾人，在讀研究生，思想政治教育理論研究。