江西地方戲的生存現(xiàn)狀及其發(fā)展路徑——以萍鄉(xiāng)采茶戲?yàn)閭€(gè)案

許愛(ài)珠　周宏亮

江西地方戲的生存現(xiàn)狀及其發(fā)展路徑——以萍鄉(xiāng)采茶戲?yàn)閭€(gè)案

許愛(ài)珠周宏亮

［提要］從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度,探討以萍鄉(xiāng)采茶戲?yàn)榇淼慕鞯胤綉蚯陌l(fā)展問(wèn)題。通過(guò)具體闡釋萍鄉(xiāng)采茶戲的發(fā)展困境、文化產(chǎn)業(yè)改造的可行性以及萍鄉(xiāng)采茶戲在文化傳播中的前瞻性，以促進(jìn)江西地方戲曲的發(fā)展，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

江西地方戲曲；萍鄉(xiāng)采茶戲；文化產(chǎn)業(yè)；戲曲傳播

在媒介融合和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的當(dāng)代社會(huì)，戲曲藝術(shù)的傳播與傳承與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合是大勢(shì)所趨，也是世界各國(guó)傳統(tǒng)戲劇發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。戲曲的文化產(chǎn)業(yè)化將為戲曲這門古老的表演藝術(shù)帶來(lái)嶄新的生命力和創(chuàng)新力。“文化產(chǎn)業(yè)與戲曲藝術(shù)的關(guān)系不言而喻，他們之間可謂是相互不可分離的關(guān)系。文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)用文化資本的優(yōu)勢(shì)以及各類文化藝術(shù)人才，為戲曲藝術(shù)的轉(zhuǎn)型提供了不竭的資源優(yōu)勢(shì)。它調(diào)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)中的人才優(yōu)勢(shì)和通過(guò)先進(jìn)的管理模式對(duì)戲曲產(chǎn)業(yè)進(jìn)行全新打造和外部包裝，可以不斷拓寬自己的產(chǎn)業(yè)鏈和受眾面”［1］。因此，作為江西地方戲曲的萍鄉(xiāng)采茶戲在國(guó)家政策的鼓勵(lì)和指導(dǎo)下進(jìn)行的文化產(chǎn)業(yè)改造也是其破解發(fā)展僵局的必經(jīng)之路。

一、萍鄉(xiāng)采茶戲的歷史與現(xiàn)狀

萍鄉(xiāng)采茶戲又叫萍鄉(xiāng)戲、三腳班，是產(chǎn)生并發(fā)展于萍鄉(xiāng)地區(qū)的江西地方戲，主要活動(dòng)范圍是江西萍鄉(xiāng)市以及萬(wàn)載、宜春、銅鼓、寧岡等地方。它是一種載歌載舞、鄉(xiāng)土風(fēng)味濃郁的地方戲曲，在風(fēng)格上粗獷樸實(shí)又詼諧風(fēng)趣，曾被譽(yù)為“江西的評(píng)彈”、“一朵絢麗多姿的山茶花”。新中國(guó)成立之后，最初名為萍鄉(xiāng)地方戲，后改稱為萍鄉(xiāng)采茶戲。［2］采茶戲的音樂(lè)是在萍鄉(xiāng)民歌、采茶燈歌和小調(diào)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生衍變而發(fā)展起來(lái)的，曲調(diào)依不同的調(diào)式色彩、旋律特征和曲式結(jié)構(gòu)，唱腔曲調(diào)最常用的有40多種，主要分為“采茶調(diào)類”、“神川調(diào)類”、“民歌小調(diào)類”、“詞調(diào)類”，屬于“曲調(diào)聯(lián)綴體”。音樂(lè)伴奏以管弦為主，有嗩吶、二胡、板胡等。從歷史上看，萍鄉(xiāng)采茶戲的形成始于清乾隆年間，是由民間燈彩發(fā)展為有簡(jiǎn)單故事情節(jié)的表演唱。由于地理位置和歷史上的特殊原因，它廣泛吸收了贛南客家、贛中等多個(gè)地區(qū)的地方戲曲音樂(lè)，后來(lái)又受湖南花鼓戲的影響，因此它具有贛南采茶戲音樂(lè)、長(zhǎng)沙花鼓戲音樂(lè)和贛中采茶戲音樂(lè)相綜合的特點(diǎn)。萍鄉(xiāng)采茶戲的傳統(tǒng)劇目以小戲和折子戲?yàn)橹?，在演技上講究唱做并重，比如丑角的矮子步、扇子功，旦角的手巾功及梳妝、挑水、刺繡等都有較高的藝術(shù)技巧。

新中國(guó)成立之后，在全國(guó)戲曲改革與建設(shè)的時(shí)代背景下，1952年，萍鄉(xiāng)縣文聯(lián)戲曲改革工作隊(duì)（即萍鄉(xiāng)采茶戲劇團(tuán)的前身）得以成立，由藝人鄧小巖、湯明英以及新文藝工作者蕭松、旅旋等人，開始收集整理散落在民間的采茶調(diào)，花鼓調(diào)、山歌小調(diào)以及燈彩詞調(diào)400余首，從中挑選了100余首和萍鄉(xiāng)語(yǔ)言結(jié)合最緊的曲調(diào)，作為劇種的常用曲調(diào)，整理演出了傳統(tǒng)小戲《賣雜貨》、《哨筍》等，創(chuàng)作了《送郎參軍》、《紅花轎》、《吳燕花》、《寨上紅》、《安源大罷工》、《武功山英雄》、《瘋審》、《老將新兵》等一大批反映歷史和現(xiàn)代生活的劇目，使萍鄉(xiāng)采茶戲成為獨(dú)具風(fēng)格的劇種，更加受到廣泛歡迎。改革開放以來(lái)，隨著改革的深入，電子影像等商業(yè)文化的迅速崛起，傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)尤其是戲曲逐漸走向了衰落。在這樣的時(shí)代背景下，萍鄉(xiāng)采茶戲卻勇于探索，敢于創(chuàng)新，推出了《榨油坊風(fēng)情》等多部力作，獲得了觀眾的好評(píng)?！墩ビ头伙L(fēng)情》，通過(guò)老榨坊的興衰故事，深刻揭示了新時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型和變革給人們生活乃至心理帶來(lái)的巨大沖擊。該劇以二胡為主旋律，結(jié)合一些現(xiàn)代西洋樂(lè)器組合而成，舞臺(tái)背景也推陳出新，借鑒話劇寫實(shí)的方法，巧妙地進(jìn)行虛實(shí)結(jié)合，在現(xiàn)代燈光與音樂(lè)的配合下，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，演員的臺(tái)詞、動(dòng)作、服裝等都貼近生活，從而使萍鄉(xiāng)采茶戲得到升華，又不失原來(lái)采茶戲的特點(diǎn)，并且適合老、中、青觀眾的胃口，一舉將現(xiàn)代萍鄉(xiāng)采茶戲的發(fā)展提高到嶄新的藝術(shù)高度。

隨著時(shí)代審美風(fēng)尚的變化以及新興媒體行業(yè)的快速發(fā)展，萍鄉(xiāng)采茶戲也和其他地方戲一樣面臨著眾多的難題和發(fā)展瓶頸。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，萍鄉(xiāng)采茶戲的式微已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)難題。伴隨著國(guó)家文化體制改革的深入推進(jìn)，2012年5月31日，萍鄉(xiāng)市采茶歌舞劇團(tuán)有限責(zé)任公司正式掛牌成立。由萍鄉(xiāng)市采茶劇團(tuán)、市京劇團(tuán)合并組建的萍鄉(xiāng)市采茶歌舞劇團(tuán)有限責(zé)任公司，由事業(yè)單位性質(zhì)轉(zhuǎn)企業(yè)，建立企業(yè)法人治理結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代企業(yè)管理制度。這是萍鄉(xiāng)采茶戲邁向文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)質(zhì)性一步，也是萍鄉(xiāng)采茶戲所遭遇的前所未有的困境。一方面是現(xiàn)實(shí)觀眾市場(chǎng)的嚴(yán)重缺失，另一方面是改制后的演出團(tuán)體仍然沿襲了對(duì)國(guó)家政策和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的高度依賴，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)認(rèn)識(shí)的嚴(yán)重不足?！霸诮?jīng)濟(jì)全球化的背景中，民族文化、特別是民族文化總體構(gòu)成中的眾多局部形態(tài)，由于感受到日益強(qiáng)烈的文化交流障礙，從而陷入某種生存窘?jīng)r和發(fā)展困境。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的地方戲就是如此。盡管地方戲的創(chuàng)作和演出仍在進(jìn)行，且不時(shí)有令人驚喜的佳作出現(xiàn)，但地方戲觀眾的流失和市場(chǎng)的萎縮，就總體而言卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。［3］

在本文寫作的過(guò)程中，我們?cè)?jīng)進(jìn)行了較長(zhǎng)時(shí)間的非正式調(diào)查與訪談，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：萍鄉(xiāng)采茶戲在農(nóng)村中受眾比例較高，女性觀眾略多于男性觀眾；中老年群體對(duì)萍鄉(xiāng)采茶戲有部分的了解，但也僅僅局限于“以前聽(tīng)過(guò)”的地步；而年輕80后，90后群體大都“知道萍鄉(xiāng)有這么一回事，可自己從來(lái)沒(méi)看過(guò)”，而且部分年輕人表示自己對(duì)此“幾乎沒(méi)什么興趣”。特別是90后年輕群體，對(duì)萍鄉(xiāng)采茶戲的興趣和了解都極其有限。由此可見(jiàn)，從觀眾培養(yǎng)的形式上來(lái)說(shuō)，萍鄉(xiāng)采茶戲缺乏與時(shí)俱進(jìn)的、符合當(dāng)下觀眾生活習(xí)慣的演出模式和展示方式。在古代和近代，由于科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，廣大普通群眾的娛樂(lè)生活選擇有限，而采茶戲作為戲曲藝術(shù)的一種，因?yàn)槠渚哂械纳砼R其境的代入感和題材親易近人的通俗性深受老百姓的歡迎。而近年來(lái)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展在提高人民生活水平的同時(shí)也豐富了老百姓的精神生活，電影和電視的普及，以及互聯(lián)網(wǎng)與多媒體的流行，改變了老百姓的日常休閑娛樂(lè)方式。而80后、90后乃至00后的新時(shí)代群體從小就伴隨著電子產(chǎn)品長(zhǎng)大，萍鄉(xiāng)采茶戲固有的劇場(chǎng)演出模式和套路已經(jīng)跟不上年輕人的欣賞習(xí)慣。事實(shí)上，國(guó)內(nèi)很多地方戲曲都已經(jīng)意識(shí)到傳統(tǒng)文化的再生與傳承不能忽視年輕人的力量。從戲曲的劇本創(chuàng)作、服裝舞美、人物設(shè)定到演員的表演形式都盡力迎合年輕觀眾的審美取向。例如由白先勇領(lǐng)銜改編的青春版昆曲《牡丹亭》就是個(gè)成功示范例。“青春與愛(ài)情是青年人最為關(guān)心的話題之一，在‘青春版’《牡丹亭》中，青春與愛(ài)情成為了故事的主線，而原著中抗金的主題線索則被弱化，這種對(duì)青春與愛(ài)情的凸顯使作品更加符合青年觀眾的興趣與期待”［4］。

戲曲的文化產(chǎn)業(yè)改造與發(fā)展是一個(gè)關(guān)系到社會(huì)民生眾多方面的問(wèn)題。萍鄉(xiāng)采茶戲在多年的發(fā)展過(guò)程中幾乎都是萍鄉(xiāng)采茶劇團(tuán)（現(xiàn)在的萍鄉(xiāng)采茶歌舞劇團(tuán)有限責(zé)任公司）一枝獨(dú)秀，并未廣泛借助社會(huì)各方的力量。萍鄉(xiāng)采茶戲多年來(lái)一直采取穩(wěn)扎穩(wěn)打的發(fā)展策略，以配合政府文化工作的“送戲下鄉(xiāng)”為主，屬于“精神文明建設(shè)工程”，由政府買單。作為公益性的惠民表演，萍鄉(xiāng)采茶戲主要出現(xiàn)在萍鄉(xiāng)地區(qū)的各大廟會(huì)中，大多以采茶歌曲聯(lián)唱的形式出現(xiàn)，實(shí)際上已經(jīng)淪為了現(xiàn)代歌舞表演的配角。萍鄉(xiāng)采茶歌舞劇團(tuán)公司與社會(huì)上其他組織和機(jī)構(gòu)之間的平臺(tái)嫁接和資源整合的工作也有待加強(qiáng)和進(jìn)一步發(fā)展。

二、萍鄉(xiāng)采茶戲的文化產(chǎn)業(yè)改造與發(fā)展

盡管萍鄉(xiāng)采茶戲遭遇了發(fā)展困境，但是，將這個(gè)問(wèn)題放入到戲曲發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中來(lái)看，似乎又不必過(guò)于緊張。中國(guó)戲曲的歷史，本身就是一部不斷吸納、融匯和變革自身的歷史。從元雜劇到明清傳奇，再到近代、到新中國(guó)，每個(gè)時(shí)代都在進(jìn)行藝術(shù)的選擇和深刻的嬗變。從內(nèi)容到形式都發(fā)生著重大的變化。所以我們首先要確立的認(rèn)識(shí)就是，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新求變才是出路。戲曲作為中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)有的藝術(shù)品種，我們首先要依托戲曲藝術(shù)所賴以產(chǎn)生的歷史和地域文化來(lái)進(jìn)行。萍鄉(xiāng)市位于江西省與湖南省的交界處，由于其出于湘贛交接通衢的地理位置，在歷史演變中吸收了湘贛文化的精髓。而萍鄉(xiāng)采茶戲也正是基于萍鄉(xiāng)地區(qū)悠久的歷史文化遺產(chǎn)而形成和發(fā)展的。萍鄉(xiāng)采茶戲貼近老百姓生活，題材多關(guān)注底層人民的生產(chǎn)生活和民生疾苦，因此在民間一直有不少的追隨者和學(xué)習(xí)者。此外，由于萍鄉(xiāng)地區(qū)特殊的革命歷史地位，是秋收起義以及萍礦工人大罷工的發(fā)源地，因此萍鄉(xiāng)采茶戲也因此獨(dú)特的歷史文化底蘊(yùn)和美學(xué)內(nèi)涵在省內(nèi)外眾多戲劇節(jié)或戲曲交流演出中獲得眾多好評(píng)，在收獲了廣大群眾厚愛(ài)的同時(shí)，也多次獲得官方的表彰和認(rèn)可。例如1959年的采茶戲《打鳥》，《賣雜貨》被調(diào)往廬山為八屆八中全會(huì)的中央領(lǐng)導(dǎo)演出。萍鄉(xiāng)采茶戲《榨油坊風(fēng)情》進(jìn)京參加全國(guó)現(xiàn)代戲交流演出，囊括國(guó)家級(jí)所有大獎(jiǎng)——“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”、“曹禺文學(xué)獎(jiǎng)”、“梅花獎(jiǎng)”、“文華獎(jiǎng)”。萍鄉(xiāng)采茶戲具有輝煌的成就，完備的戲曲理論，成熟的表演形式以及扎根于革命老區(qū)的紅色資源，其本身所具有的獨(dú)特價(jià)值和文化底蘊(yùn)是其傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)。

從現(xiàn)實(shí)層面看，隨著全球一體化的加強(qiáng)和信息時(shí)代的全方面覆蓋式來(lái)臨，以文化為中心的軟實(shí)力越來(lái)越受到各方面的高度重視。戲曲作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一，因?yàn)槠鋸V泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的文化內(nèi)涵，開始得到了從中央到地方各級(jí)政府的重視。各級(jí)行政部門都在積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，各級(jí)文化主管機(jī)構(gòu)也多次發(fā)文，積極鼓勵(lì)和支持傳統(tǒng)戲曲的改造與傳承，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和歷史的潮流。2015年7月11日，國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展若干政策》正式出臺(tái)，其指出：“戲曲具有悠久的歷史、獨(dú)特的魅力和深厚的群眾基礎(chǔ)，是表現(xiàn)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體”，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)要“實(shí)施地方戲曲振興工程：加強(qiáng)地方戲曲保護(hù)與傳承，振興戲曲藝術(shù)，并將其納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展‘十三五’規(guī)劃。鼓勵(lì)地方設(shè)立戲曲發(fā)展專項(xiàng)資金或基金，扶持本地戲曲藝術(shù)發(fā)展。鼓勵(lì)將符合條件的地方戲曲列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，實(shí)施搶救性記錄與保存。中央財(cái)政對(duì)老少邊窮地區(qū)地方戲曲保護(hù)與傳承工作予以支持”。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在不斷產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中，必將得到各級(jí)政府的關(guān)注和大力支持，這是其在新時(shí)代中進(jìn)行傳承與產(chǎn)業(yè)改造的堅(jiān)實(shí)后盾。

當(dāng)然，一個(gè)劇種的傳播與發(fā)展，不僅需要自身獨(dú)特的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，還需要依賴一些外在的條件和基礎(chǔ)。萍鄉(xiāng)采茶戲的發(fā)展與傳承也不可能是空中樓閣，它必須依托于一個(gè)穩(wěn)定的運(yùn)行良好的藝術(shù)創(chuàng)作者的組織并需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。萍鄉(xiāng)市采茶歌舞劇團(tuán)根據(jù)國(guó)家“文化大繁榮，大發(fā)展”戰(zhàn)略目標(biāo)，順應(yīng)改革趨勢(shì)，走向市場(chǎng)。戲曲的發(fā)展人才是關(guān)鍵，萍鄉(xiāng)采茶戲的傳承與文化產(chǎn)業(yè)改造離不開新鮮血液的注入?！拔覈?guó)戲曲培養(yǎng)、演出機(jī)構(gòu)仍以國(guó)有為主，國(guó)有院團(tuán)缺少與市場(chǎng)的有效對(duì)接，創(chuàng)作的劇目不能與時(shí)俱進(jìn)，難以迎合市場(chǎng)需求，亟待進(jìn)行市場(chǎng)化改革”［5］。據(jù)我們了解，萍鄉(xiāng)采茶劇的骨干演員的來(lái)源主要有兩部分：一是20世紀(jì)50、60年代萍鄉(xiāng)地區(qū)民間各大戲曲社團(tuán)里由戲曲師傅帶的徒弟，一是20世紀(jì)80年代江西文藝學(xué)校萍鄉(xiāng)分校戲曲班培養(yǎng)的專門人才?？呻S著2000年來(lái)萍鄉(xiāng)地區(qū)高等院校的合并和改革，文藝學(xué)校已經(jīng)停辦，民間的戲曲社團(tuán)也大多改行從事流行歌舞表演或者宣布解散。目前尚無(wú)專門的萍鄉(xiāng)采茶戲人才專門培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，而社會(huì)培訓(xùn)也基本空缺，缺乏供方市場(chǎng)和需求方市場(chǎng)的中介對(duì)接，導(dǎo)致采茶戲劇團(tuán)“求賢若渴”和部分對(duì)戲曲有天賦的同學(xué)找不到正規(guī)機(jī)構(gòu)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的矛盾。所以說(shuō)，要想發(fā)展好萍鄉(xiāng)采茶戲，重新培養(yǎng)戲曲人才隊(duì)伍是重中之重。

另外，作為現(xiàn)代的文化產(chǎn)業(yè)，光有藝術(shù)表演等專業(yè)人才還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還呼喚更多的產(chǎn)業(yè)經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)和經(jīng)紀(jì)人。這就需要我們各地區(qū)要盡快整合一個(gè)演藝的專業(yè)機(jī)構(gòu)來(lái)調(diào)配各種資源，這是成熟的戲曲演出市場(chǎng)的標(biāo)配。萍鄉(xiāng)采茶戲和江西其他一些地方戲比如孟戲不一樣，主要是用來(lái)娛樂(lè)，而不具備酬神祭祀的功能，所以，它的商業(yè)性價(jià)值還是比較高的。當(dāng)然，萍鄉(xiāng)采茶戲畢竟是具有幾百年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們首先要著眼的是傳承好這一古老藝術(shù)品種，力求其藝術(shù)的純正，原汁原味，然后與時(shí)俱進(jìn)，敢于探索創(chuàng)新，在傳統(tǒng)與創(chuàng)新中找到一條平衡發(fā)展的新路。正如有學(xué)者指出的：“在經(jīng)濟(jì)文化全球化的背景下，恢復(fù)和傳承一個(gè)古老而滯后于時(shí)代發(fā)展節(jié)奏的地方性聲腔劇種，確實(shí)需要順應(yīng)潮流，思考如何將其融入當(dāng)下社會(huì)的途徑和方法”［6］?！爱?dāng)下‘非遺’戲曲與當(dāng)代社會(huì)審美之間的斷層是‘非遺’戲曲傳承之路上的根本性障礙。為此，必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，將‘非遺’戲曲的保護(hù)與傳承納入現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的范疇，以積極優(yōu)化、防止異化為準(zhǔn)則、從文化推廣與產(chǎn)業(yè)運(yùn)作雙重視角重新審視‘非遺’戲曲的保護(hù)與傳承問(wèn)題”［7］。

［1］吳海生,周麗.文化產(chǎn)業(yè)背景下的中國(guó)戲曲藝術(shù)傳播［J］.知識(shí)經(jīng)濟(jì)，2014，(18).

［2］蘇子裕，鐘靈氣，龔國(guó)光.綜述.流沙主編.中國(guó)戲曲志（江西卷）［M］.北京：中國(guó)ISBN中心，1998，（162）.

［3］張慧.當(dāng)代地方戲發(fā)展的困境與保護(hù)發(fā)展路徑［J］.東岳論叢，2013，(12).

［4］謝林溪.芻議中國(guó)戲曲的當(dāng)前現(xiàn)狀與今后發(fā)展［J］.大眾文藝,2012，(10).

［5］房曉.戲曲文化的傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展——中國(guó)戲曲中心投資開發(fā)戰(zhàn)略規(guī)劃紀(jì)實(shí)［J］.投資北京，2013，（8）.

［6］張大新.關(guān)于戲曲文化遺產(chǎn)保護(hù)與民族文化傳承發(fā)展的幾點(diǎn)思考［J］.《中州學(xué)刊》，2012，（1）.

［7］周凱，田瑞敏.從“昆曲傳承計(jì)劃”看“非遺”戲曲的保護(hù)與傳承［J］.福建論壇，2012,(8).

［責(zé)任編輯：上官濤］

許愛(ài)珠(1969—)，女，南昌大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)閼騽∨c影視文學(xué)研究；周宏亮（1993—），男，南昌大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)傳播學(xué)。（江西南昌330031）