淺析“兩粵宗師”鄭獻(xiàn)甫的教學(xué)理念

覃彬剛

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淺析“兩粵宗師”鄭獻(xiàn)甫的教學(xué)理念

覃彬剛

摘要：“兩粵宗師”鄭獻(xiàn)甫對兩廣地區(qū)的教育具有深遠(yuǎn)的影響，其教育理念提倡保持個人獨(dú)立見解，要求多讀書多實(shí)踐，講究因材施教、循序漸進(jìn)，既要博覽群書又要詳略得當(dāng)，強(qiáng)調(diào)思想開闊和兼容并蓄等。探究鄭獻(xiàn)甫的教學(xué)理念在現(xiàn)代教育中仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：鄭獻(xiàn)甫；“兩粵宗師”；教育學(xué)；教學(xué)理念

一、“兩粵宗師”鄭獻(xiàn)甫

鄭獻(xiàn)甫（1801--1872），原名鄭存綸，字獻(xiàn)甫，號小谷，又號識字耕田夫。廣西象州縣人，壯族，清代道光、咸豐、同治年間著名經(jīng)學(xué)家、教育家、文學(xué)家、詩人、學(xué)者，有“兩粵宗師”之稱。鄭獻(xiàn)甫出生于書香門第，從小聰穎過人，能詩善對。道光十五年（1835年）中進(jìn)士后任刑部主事，因不滿官場黑暗，為官僅一年余便辭歸故里。終生以著書講學(xué)為業(yè)，先后主講廣州、宜州、桂林、象州、柳州等地書院。同治十一年（1872年）病逝于桂林。鄭獻(xiàn)甫一生著述宏豐，計(jì)有經(jīng)學(xué)、文學(xué)、政治、詩歌著作100多萬字留世，這是一筆巨大的文化財富。

二、“兩粵宗師”之稱從何而來

少年時代，鄭獻(xiàn)甫即受到良好的家庭教育。父親開館教書，令其耳濡目染。鄭獻(xiàn)甫天資聰穎能過目不忘又肯刻苦用功，后得到湖北巡撫伍實(shí)生的賞識延請其為幕賓，鄭獻(xiàn)甫更是有機(jī)會盡讀其藏書，由是學(xué)識更為淵博。鄭獻(xiàn)甫是從事教育工作的飽學(xué)之士。

在進(jìn)入仕途之前，鄭獻(xiàn)甫曾在家鄉(xiāng)附近設(shè)館教學(xué)?？贾羞M(jìn)士后，只當(dāng)了14個月的刑部主事，便棄官回鄉(xiāng)，在教學(xué)與著述中終其一生。自41歲以后的30年中，鄭獻(xiàn)甫先后在雒容洛江書院、宜山的慶江書院、榕湖書院、龍豁書院、鳳山書院、柳江書院、德勝書院、秀峰書院、廣州的越華書院，象州的象臺書院等當(dāng)過主講，7l歲逝世于桂林桂山書院山長任上。鄭獻(xiàn)甫以其數(shù)十年如一日孜孜不倦的教學(xué)，在兩廣地區(qū)培養(yǎng)了成百上千名學(xué)生，較為著名或成就較大的有石建渠、林肇元、韋豐華、黎申產(chǎn)等。鄭獻(xiàn)甫不愧為“兩粵宗師”。

三、“兩粵宗師”鄭獻(xiàn)甫教育理念

鄭獻(xiàn)甫在多年教育生涯中，形成了自己的教育目的與教育方式。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，執(zhí)教認(rèn)真，在書院里傳授經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想，在教學(xué)上提倡因材施教，循序漸進(jìn)，并主張為學(xué)應(yīng)學(xué)以致用；他反對只為應(yīng)試科舉而讀書，反對空疏無用的八股文，要求學(xué)生博覽群書，勤學(xué)好問，刻苦鉆研。雖然鄭獻(xiàn)甫教育的目的是為封建社會服務(wù)的，但他對傳播先進(jìn)文化和發(fā)展教育事業(yè)所作出的貢獻(xiàn)仍是值得肯定的。

（一）強(qiáng)調(diào)個人的獨(dú)立見解

鄭獻(xiàn)甫在思想上強(qiáng)調(diào)個人的獨(dú)立見解和獨(dú)特風(fēng)格，反對迷信權(quán)威和盲從古圣先哲。元代以來，程朱理學(xué)被歷朝統(tǒng)治者定為官方哲學(xué)，朱熹的《四書集注》成為士人必讀的教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。對于理學(xué)的流弊，鄭獻(xiàn)甫痛心疾首，直攻其妄。他曾經(jīng)寫過一篇《女子未嫁而守節(jié)殉死不得為禮論》，抨擊女子未嫁而守節(jié)或殉死的主張，乃是“迂儒不情之論”，“足以禍?zhǔn)馈?。他對婦女遭受的壓迫和苦難，表示了深切的同情。他把理學(xué)比喻為剝奪人們自由的監(jiān)獄，指出流弊所至，往往使人們變成毫無主體性的傀儡和工具。

他刻畫道學(xué)家的嘴臉：“高談人之初，動語天之理。自圣而自賢，乃由南宋始。”（《感興雜述》其一）他揭露理學(xué)和制藝時文的淺薄無聊，荒唐可笑，泛濫成災(zāi)，貽患社會。一針見血地指出：“如何三百年，更增一層獄?！保ā峨s詩》其三）“宋創(chuàng)四書注，明創(chuàng)八比藝。誰知百年后，更增一重弊！傀儡笑登場，聊持竿木戲?！保ā峨s詩》其五）

（1）工程投資與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。工程設(shè)計(jì)階段需要確定材料的選擇以及落實(shí)工程方案，這與整個建筑工程的投資成本有著重要聯(lián)系。如果建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不合理，建筑工程所需要的建筑材料就會增加，施工難度也會增大，增加施工過程中的人力物力財力損失，最終提高了工程投資。

鄭獻(xiàn)甫生活的時代，理學(xué)彌漫于整個社會，科舉成為士人的入仕之途、進(jìn)身之階，他能夠奮臂而起，公開批判理學(xué)和科舉流弊，可謂驚世駭俗。

（二）提倡“讀萬卷書，行萬里路”

鄭獻(xiàn)甫教在教學(xué)生學(xué)文學(xué)時要求學(xué)生作文章應(yīng)翔實(shí)爾雅，不取浮靡。鄭獻(xiàn)甫明確提出：“夫詩不特當(dāng)有才情，當(dāng)有學(xué)問，并當(dāng)有閱歷?！敝鲝垶槲淖鞯膫€性和不同風(fēng)格，不然就會千篇一律，所見乏陳。他還主張為文作詩的，人要有豐富的學(xué)識、高超的寫作技巧和純正的心境情操，“人果書卷富足，筆力高奇，即不為文而文固在也；果天性淳和，心地清妙，即不為詩而詩固在也。茍未有此根本，即不可妄張此門面?！闭J(rèn)為基于個人知識和閱歷之上的詩文才能表達(dá)自己的思想感情、志向和抱負(fù)，自然樸情流露出佳作。因此他常在課余時間，率諸學(xué)子出野外名勝古跡游玩，或到前人讀書巖緬懷實(shí)，激勵諸學(xué)子克勤刻苦，立志創(chuàng)業(yè)；或到名山大川觀風(fēng)景，回來后要學(xué)生寫游記。所謂“讀萬卷書，行萬里路”，以求“得江山之助”，不斷地充實(shí)自己。在授課時鄭獻(xiàn)甫不僅要回答學(xué)生的質(zhì)疑問難，師生展開辯論更是經(jīng)常的事情。鄭獻(xiàn)甫充分體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，開放式的先進(jìn)教學(xué)模式，這在封建王朝的教育中實(shí)屬難得。

（三）因材施教、循序漸進(jìn)

在學(xué)習(xí)和辯論中鄭獻(xiàn)甫可以看出每個學(xué)生之間的差別，然后針對不同的情況給予相應(yīng)的輔導(dǎo)。鄭獻(xiàn)甫主張教學(xué)當(dāng)由易到難，由淺人深，循序漸進(jìn)，并因材施教，使學(xué)生能夠接受，才有成效。他尤其強(qiáng)調(diào)打好基礎(chǔ)。說：“其在初學(xué)尤是始基，宜先授以千字文或急就文章，次授以《爾雅》、《毛詩》，取其意明而句短，又易于上口；又次授以《孝經(jīng)》、《禮記》，取其相近而事切，又易于講解?！苯?jīng)過這教學(xué)，“計(jì)聰俊者不過三年，遲鈍者不過五年，可以畢其文矣?！敝笤偈箤W(xué)生受更深的教育，“然后進(jìn)以四書，進(jìn)以群經(jīng)，授書有序，講解有方，自然次第可貫?！边@樣學(xué)生才易于進(jìn)步；他反對好高鶩遠(yuǎn)的教學(xué)，“今人于始學(xué)，即授以四書白文；未盡一二經(jīng)，即授以四書講義，不過為作文應(yīng)考計(jì)耳，殊不知糊其慧心而誤其終身?！编崼I(xiàn)甫這種有效的教學(xué)方法在今天仍值得我們借鑒。

（四）博覽群書，詳略得當(dāng)

鄭獻(xiàn)甫主張為學(xué)當(dāng)博覽群書，積累知識，讀書時當(dāng)多讀多練，領(lǐng)悟情意，讀練結(jié)合，主張學(xué)生面對浩繁的知識海洋，在各門學(xué)科之間有所取舍，合理安排。他結(jié)合自身的經(jīng)歷，嚴(yán)格要求學(xué)生讀書應(yīng)博而雜：“十三經(jīng)即不能全熟必須全讀，否則有并其篇簡而不能舉者矣；十七史即不能盡記必須盡覽，否則有并其朝代而不能辯者矣。子書則純者如《茍子》、《楊子》、《文中子》；駁者如《老子》、《莊子》、《韓非子》；及《呂覽》、《淮南》、《風(fēng)俗通》、《說苑新序》皆須涉獵，以資學(xué)識。文則賈、董、枚、馬，下至八大家；詩則韓、杜、蘇、陸，上至十九首，必須博習(xí)，以為法式。說部則王伯厚之《困學(xué)紀(jì)聞》，洪容齋之《隨筆五集》、王野客之《野客叢書》，亦須游歷，以廣見聞?！?/p>

他提倡多讀強(qiáng)記，“書讀一遍味同嚼蠟，讀十遍苦中有甘，讀百遍苦盡甘來?！边@正符合“書讀百遍，其義自見”的道理。他要求學(xué)生讀書應(yīng)有感而發(fā)，要作讀后感，“讀經(jīng)書，溫古文，摩時藝，必須使心得其解，意得其機(jī)，然后取題作。”所以在學(xué)習(xí)過程中必須理解教材，領(lǐng)悟其意，抓精神實(shí)質(zhì)；同時要加強(qiáng)練習(xí)，鞏固知識，才能使課本的知識變成自己的知識。

（五）為學(xué)當(dāng)不斷進(jìn)取

鄭獻(xiàn)甫認(rèn)為學(xué)無止境，為學(xué)當(dāng)不斷進(jìn)取，勤學(xué)好問，刻苦鉆研，方能有成。他在解釋其書齋為何名為“補(bǔ)學(xué)軒”時說：“凡物厥斯補(bǔ)，補(bǔ)斯完，完斯止，學(xué)無所謂完也；凡物少斯補(bǔ)，補(bǔ)斯足，足斯止，學(xué)無所謂足也；故事皆可補(bǔ)，惟學(xué)無可補(bǔ)。”所以他反對不思進(jìn)取的學(xué)習(xí)態(tài)度。他曾在一封家書中勸導(dǎo)兒子鄭濮要勤學(xué)，不要懶惰：“終日若無事，動則尋人說閑話，靜則避人看閑書，久則避人睡閑覺。此等行習(xí)，而能有成，則從古未聞?！边@就告訴人們，從古到今，懶惰的人是學(xué)不到知識的。只有努力學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，不斷進(jìn)取，才能學(xué)到知識，成就事業(yè)。

鄭獻(xiàn)甫主張學(xué)生應(yīng)刻苦攻讀，“飽覽群書”，“以資學(xué)識”，一定要形成愛讀書、勤讀書的風(fēng)氣，否則就干脆回家種田。他認(rèn)為學(xué)問是無止境的，作為學(xué)生，不應(yīng)當(dāng)有滿足的時群書”，“以貧字識”，一定要形成發(fā)讀書、勤讀書的風(fēng)氣。他認(rèn)為作為學(xué)生，不應(yīng)當(dāng)有滿足的時候，所謂“學(xué)無所謂完”，“學(xué)無所謂足”。只有不懈地追求，才能成為有學(xué)問的人。

（六）強(qiáng)調(diào)思想開闊，兼容并蓄

鄭獻(xiàn)甫對教育的看法具有獨(dú)到的眼光，他思想開闊，兼容并包。他對經(jīng)史以外的知識并沒有完全排斥，甚至對西方的科學(xué)技術(shù)也表示了濃厚的興趣。作為樸學(xué)家，在書院里治經(jīng)學(xué)傳經(jīng)學(xué)是他的首要任務(wù)。但他思想開明，專研經(jīng)史的同時，對其他學(xué)科也采取容納的態(tài)度。如對理學(xué)，他認(rèn)為樸學(xué)、理學(xué)并非絕然對立，“博而考之則為經(jīng)，精而研之即為理?！薄袄砑热哂谛囊鄬l(fā)揮于事。”認(rèn)為“理”是人們可以遵循和依據(jù)的道理，是實(shí)用而非空洞的。

雖然鄭獻(xiàn)甫把天文、地理、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科列為“旁學(xué)”，但他也為自己不通這些“旁學(xué)”而感到遺憾。他說：“天文家之星象，地理家之輿圖，非通法則不能了然，經(jīng)制中田賦，樂律中尺度，非通數(shù)學(xué)不能了然。余生平短于此，故經(jīng)說中每略于此，有限于已，不禁有望于人也?！薄坝邢抻谝眩唤型谌艘?。”表現(xiàn)了一個大儒虛心好學(xué)的胸懷。

他還主張學(xué)醫(yī)、卜，“卜何以決兇吉，醫(yī)何以治疾病，似亦不可不通。”鄭獻(xiàn)甫不足的地方是他把詞曲、雕刻等技藝列為“俗學(xué)”而不主張去學(xué)習(xí)。他說：“至詞曲者，詩之余也；刻石者，字之余也。通亦可，不通亦可。等而下之，偏長薄技或以求食，惟世俗之吹彈博奕則太無賴，竊不愿子孫與之為伍也?！?/p>

只讀四書八股文、五言八韻詩，他認(rèn)為那樣的學(xué)生是只會應(yīng)付考試而成為學(xué)問空疏的學(xué)究，認(rèn)為辦學(xué)如以爵祿誘天下士子于章名浮文之中，勢必錮人心智，耗人才力，不利于學(xué)術(shù)的發(fā)展，不利于人才的造就，于國于民無益。

他說：“以科舉取士，以資格用人，以簿書考吏，謂天下萬事皆有一定之例。士無論者有學(xué)無學(xué)皆可于名，人無論有才無才皆以進(jìn)，則奇才異能之士日以退。游士滿世，濫官滿朝，及天下之多事也，則士愈易得名，而人愈易得官，夫豪杰之材不可聚而得，氣節(jié)之士則可預(yù)而養(yǎng)也。救時之術(shù)不可強(qiáng)而為，經(jīng)世之學(xué)則可勉而通也。天下之人才不在于上，則待時者必伏于下，不出于正則乘時者且人于邪。今之法，不足以得天下之大才，且足以壞天下之小才也?！币话俣嗄昵胺饨ㄉ鐣闹R分子能有如此開明的思想，確實(shí)難能可貴。雖然說鄭獻(xiàn)甫的教育目的是為封建社會服務(wù)的，但他受儒家優(yōu)秀教育思想影響很深，且在教學(xué)方法上也大都承襲了儒家的一套，諸如重立志篤學(xué)，重倫理道德教育，重踐履躬行，重學(xué)問思辯，重啟發(fā)誘導(dǎo)，重因材施教，重自學(xué)自得等。這些反映教學(xué)規(guī)律的東西，他多能繼承下來，并發(fā)揚(yáng)光大。

（七）發(fā)揚(yáng)有教無類

鄭獻(xiàn)甫發(fā)揚(yáng)孔子“有教無類”的精神，主張普及教育。尤其是地處南疆僻壤的廣西，人才稀少，知識貧乏，更應(yīng)注重教化之事，所以他的學(xué)生既有地主富豪的子弟，也有貧苦農(nóng)民的子弟，鄭獻(xiàn)甫對學(xué)生不分貧富等級，一視同仁。因而他一生培養(yǎng)了一大批較有作為的學(xué)生，為社會作出了重要的貢獻(xiàn)。

四、鄭獻(xiàn)甫教學(xué)理念對于現(xiàn)代教育的意義

鄭獻(xiàn)甫畢生從事教育事業(yè)，曾經(jīng)執(zhí)教廣西各大書院，擁有豐富的教育實(shí)踐和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)和借鑒鄭獻(xiàn)甫的教育思想與教學(xué)實(shí)踐，古為今用，有助于我們繼承優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，樹立尊師重教、愛讀書、重實(shí)踐的良好風(fēng)氣，特別是對于象州地區(qū)的教育有重要意義。

在鄭獻(xiàn)甫的家鄉(xiāng)（象州地區(qū)）提起鄭獻(xiàn)甫時，還有相當(dāng)大的一部分人對他并不認(rèn)識或知之甚少，在這相當(dāng)大的一部分人中尤以青少年為主。由此可見推廣當(dāng)?shù)貧v史名人鄭獻(xiàn)甫的事跡是艱巨而意義深遠(yuǎn)的工作。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉映華選注，《鄭獻(xiàn)甫詩選注》，南寧:廣西教育出版社1988年版.

［2］蘇彩、黃錚主編，《歷史文化名人鄭獻(xiàn)甫論叢》，2005年版.

［3］候玨著，《兩粵宗師鄭獻(xiàn)甫》，2011年版.

［4］葉玉生著，《嶺南俊乂鄭獻(xiàn)甫》，1994年版.

作者簡介：覃彬剛，廣西民族大學(xué)文學(xué)院2013級碩士研究生。

作者單位：（廣西民族大學(xué)文學(xué)院530006）