試析小說(shuō)《戴媽媽》中三位黑人女性的新形象

任雪嬌

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610100)

試析小說(shuō)《戴媽媽》中三位黑人女性的新形象

任雪嬌

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610100)

由20世紀(jì)著名美國(guó)非裔女作家格洛麗亞·內(nèi)勒所著的《戴媽媽》是一部書(shū)寫(xiě)黑人女性的經(jīng)典之作。在《戴媽媽》中，內(nèi)勒用其細(xì)膩的筆觸成功地塑造了一系列黑人女性新形象，不僅挑戰(zhàn)和顛覆了美國(guó)白人主流社會(huì)強(qiáng)加給黑人女性的種種陳腐形象，同時(shí)也正名了黑人女性的真實(shí)形象。

《戴媽媽》； 黑人女性； 新形象

1 引言

格洛麗亞·內(nèi)勒是當(dāng)代非裔美國(guó)女性文學(xué)界最杰出的女性作家之一。她的第一部小說(shuō)《布魯斯特街上的女人們》使她一舉成名，并榮獲了1983年的美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)。作為一名非裔女性作家，內(nèi)勒在其作品中，積極探索美國(guó)黑人的歷史和命運(yùn)，大力弘揚(yáng)豐富的黑人文化，熱切關(guān)注黑人的生存和精神狀態(tài)，并對(duì)生活在種族、階級(jí)、性別三重壓迫和歧視下的黑人女性給予了極大關(guān)注。

格洛麗亞·內(nèi)勒在《戴媽媽》中成功塑造了一系列顛覆傳統(tǒng)意義上的黑人女性新形象，再現(xiàn)了黑人女性的真實(shí)面貌。小說(shuō)深深根植于非洲傳統(tǒng)文化，著力描述了具有傳奇色彩的戴家三代女性的生存斗爭(zhēng)與生活經(jīng)驗(yàn)。小說(shuō)中個(gè)性鮮明的黑人女性新形象不僅否定了美國(guó)主流文學(xué)強(qiáng)加給黑人女性的種種丑陋標(biāo)簽，也為黑人女性在種種壓迫下頑強(qiáng)抗?fàn)幣c生存厘清了一條嶄新的道路。

2 美國(guó)白人主流社會(huì)中的傳統(tǒng)黑人女性形象

著名黑人女性主義批評(píng)家帕翠霞·希爾·柯林斯曾指出：“沒(méi)有強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)支持，證明其合法性，種族、階級(jí)和社會(huì)壓迫就不可能繼續(xù)下去。[1]67”由此，自奴隸時(shí)期開(kāi)始，白人主流社會(huì)為了強(qiáng)化自己的“正面形象”來(lái)更好地服務(wù)其廣泛的政治利益、社會(huì)利益和經(jīng)濟(jì)利益，通過(guò)各種手段制造了大量的被丑化的支配性黑人女性形象。這些負(fù)面形象不僅使白人社會(huì)對(duì)黑人女性的種種壓迫“合理化”，還嚴(yán)重傷害了黑人女性的身心健康。而柯林斯在其著作《黑人女權(quán)主義思想：知識(shí)、意識(shí)與賦權(quán)的政治》中所總結(jié)的四種被白人主流社會(huì)定義的支配性黑人女性形象更是揭露了以父權(quán)制占主導(dǎo)地位的白人主流社會(huì)對(duì)黑人女性的惡意貶低與無(wú)情摧殘。

柯林斯所總結(jié)的第一類支配性形象便是誕生于奴隸制社會(huì)的“黑人保姆”形象。她們通常被刻畫(huà)為身體肥胖，外表丑陋，精力旺盛，唯命是從的女仆形象。她們深愛(ài)著她們的白人主人家庭，樂(lè)于接受自己的奴役地位，不想獲得自由，并由衷地崇拜著自己的白人主人。第二類支配性形象“專橫女家長(zhǎng)”則是指生活在黑人家庭內(nèi)部的黑人女性，她們被刻畫(huà)成惡毒專橫的婦女。在家庭中蔑視男性權(quán)威，沒(méi)有傳統(tǒng)女性的溫順美德，是導(dǎo)致黑人小孩學(xué)業(yè)失敗的和一系列社會(huì)問(wèn)題的始作俑者。而第三類支配性形象“福利母親”則被白人主流社會(huì)視為社會(huì)的毒瘤，她們“懶惰”、“貪婪”、“自私”、“不道德”，為了得到社會(huì)的更多救濟(jì)金不停地生孩。最后一類支配性形象“黑人蕩婦”則是對(duì)黑人女性造成最大傷害的形象。僅僅因?yàn)槟w色“黑”，她們便被認(rèn)為是放蕩荒淫，善于勾引白人主人上她們床的下流坯子。而這種無(wú)中生有的形象不僅使得黑人女性缺乏自信，不敢追求向往的愛(ài)情，也讓她們處于更加危險(xiǎn)的地位，因?yàn)槭帇D的形象使她們更易受到強(qiáng)奸和性騷擾。

總之，白人主流社會(huì)強(qiáng)加給黑人女性的種種支配性形象，都是沒(méi)有自我，任人擺布的消極形象。

3 小說(shuō)《戴媽媽》中三位黑人女性的“新形象”

隨著黑人女性文學(xué)的崛起，黑人女性作家開(kāi)始把創(chuàng)作方向轉(zhuǎn)移到塑造大量具有積極形象的黑人女性上，這不僅是展現(xiàn)了黑人女性作家對(duì)自己同胞的深切關(guān)注，也從側(cè)面批判了白人主流社會(huì)對(duì)黑人女性形象的惡意丑化和扭曲。在黑人女作家筆下，黑人女性不再是傳統(tǒng)意義上的“黑保姆”、“女家長(zhǎng)”、“福利母親”、“黑人蕩婦”，而是一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明、不受傳統(tǒng)束縛的新女性，正如格洛麗亞·內(nèi)勒小說(shuō)《戴媽媽》中的三位擁有嶄新形象的黑人女性。

3.1 索菲亞——叛逆的戰(zhàn)斗者

《戴媽媽》的故事發(fā)生在一個(gè)叫柳泉莊的以黑人女性為中心的小鎮(zhèn)上，而創(chuàng)立此黑人社區(qū)的正是該小說(shuō)中第一位擁有反抗精神的黑人女性先驅(qū)——索菲亞·韋德。生于奴隸時(shí)期的索菲亞·韋德是于1819年(正直奴隸制猖獗時(shí)期)被賣(mài)給奴隸主巴斯康德·韋德(據(jù)小說(shuō)開(kāi)頭的一份已經(jīng)字跡模糊的奴隸買(mǎi)賣(mài)契約所知)，并先后為她主人兼“丈夫”生下了七個(gè)兒子。眾所周知，在殘忍的奴隸制下黑人女性的處境是極其悲慘的。她們被白人奴隸主看做生育工具以及不知疲憊勞作的“騾子?”，而她們生育的黑人孩子們又將被奴隸主們當(dāng)做新的財(cái)產(chǎn)。在奴隸制的長(zhǎng)久迫害下，黑人女性完全沒(méi)有自己的人格可言，她們的形象大都是默默忍受種族、階級(jí)、性別的多重壓迫的懦弱女性。但在內(nèi)勒筆下，索菲亞不再是沉默的羔羊，而是在逆境中尋求生存的叛逆戰(zhàn)斗者。雖然身體被奴隸主所擁有和奴役，但索菲亞的思想?yún)s拒絕被奴役，正如小說(shuō)中索菲亞的后代米蘭達(dá)所說(shuō)：“他(巴斯安康)只是擁有她的身體，而并不是思想?！彼门缘闹腔壅f(shuō)服巴斯康德解放了柳泉島上的每一個(gè)奴隸，并將這座環(huán)境優(yōu)美的小鎮(zhèn)分給了她的同胞和后代。在這之后，索菲亞毅然決然將主人殺死，以此來(lái)永遠(yuǎn)結(jié)束自己和同胞子孫被奴役的命運(yùn)。正如小說(shuō)中米蘭達(dá)攜可可回到父親和叔叔墳前感嘆道：“他們所有人生于奴隸時(shí)期，但他們都是以自由人的身份居住在這里，‘因?yàn)樗麄兊哪赣H(索菲亞)希望他們?nèi)绱俗杂傻纳妗痆2]151”。富含隱喻意味的是，小說(shuō)用了大量篇幅描繪了柳泉島上男女平等、人與自然和諧共處的畫(huà)面以及柳泉島寧?kù)o優(yōu)美的自然環(huán)境，而這些都從側(cè)面體現(xiàn)了黑人女性內(nèi)心對(duì)沒(méi)有壓迫，沒(méi)有歧視的生活環(huán)境的渴望。

雖然僅僅只是一個(gè)黑人女奴，但索菲亞的形象無(wú)疑是高大的，她勇敢?jiàn)^起反抗，為自由大膽地向權(quán)威挑戰(zhàn)，更為子孫后代爭(zhēng)取到一個(gè)平等自由的、自給自足的生活環(huán)境。她的形象不但打破了陳舊迂腐的黑人女性形象，更感染了廣大黑人女性要不畏強(qiáng)權(quán)，誓為自由捍衛(wèi)到底。

3.2 米蘭達(dá)——德高望重的“女家長(zhǎng)”

惡毒專橫的“女家長(zhǎng)”是白人主流社會(huì)強(qiáng)加于黑人女性的第二類負(fù)面形象，但小說(shuō)《戴媽媽》中，一向強(qiáng)調(diào)女性領(lǐng)導(dǎo)在社區(qū)有著重要意義的內(nèi)勒所塑造的“女家長(zhǎng)”米蘭達(dá)·戴卻與傳統(tǒng)意義的“女家長(zhǎng)”截然不同。雖然從表面上看，米蘭達(dá)作為柳泉島上的黑人女性領(lǐng)導(dǎo)，掌管著小鎮(zhèn)上一切事物，但她卻是一個(gè)受人尊敬、愛(ài)戴的“女家長(zhǎng)”，而不是白人主流社會(huì)上那個(gè)惡毒專橫的“女家長(zhǎng)”。

米蘭達(dá)一生并未孕育子女，但她自小就擁有一雙巧手：幫助婦女接生，她從年輕時(shí)開(kāi)始為鎮(zhèn)上基本所有女性接生，以致鎮(zhèn)上所有人尊稱她為“戴媽媽”。同時(shí)，米蘭達(dá)繼承了祖先索菲亞的奉獻(xiàn)精神，她精通草藥治病，經(jīng)常為鎮(zhèn)上居民醫(yī)治身心疾病。為了采集草藥，米蘭達(dá)不顧年老，經(jīng)常在鎮(zhèn)上繁茂的森林穿梭。米蘭達(dá)一生受人愛(ài)戴也體現(xiàn)在文章一開(kāi)頭的地方。小說(shuō)在開(kāi)篇就為我們呈現(xiàn)了小說(shuō)故事發(fā)生的背景——柳泉莊，而這個(gè)充滿詩(shī)情畫(huà)意的地方卻被不安好心的白人開(kāi)發(fā)商所惦記，他們?cè)噲D買(mǎi)下柳泉莊作為休閑的度假村(黑人同理淪為為他們服務(wù)的低下人群)，但柳泉莊的居民“只要戴媽媽說(shuō)不，所有人都會(huì)說(shuō)不[4]6?！泵滋m達(dá)作為德高望重的“女家長(zhǎng)”同時(shí)也體現(xiàn)在她對(duì)傳統(tǒng)非洲文化的傳承與保護(hù)上。在孫侄女可可的婚期來(lái)臨之際，米蘭達(dá)不顧年老體弱，一針一線把家族幾代人的日常用品的碎片縫制成充滿歷史意蘊(yùn)的“百納被”，這不僅傳遞了家人的溫暖與親情，更傳遞了非洲的傳統(tǒng)文化。而小說(shuō)后半部一處充滿諷刺意味的描寫(xiě)，更是使得白人主流社會(huì)對(duì)黑人女性形象的詆毀與矮化表現(xiàn)的淋漓精致。深受白人主流文化影響的可可的丈夫喬治在第一次見(jiàn)到米蘭達(dá)時(shí)的心理活動(dòng)是這樣的：“我不知道為什么我會(huì)認(rèn)為戴媽媽是個(gè)肥胖、高大的黑人女性，而且為什么她這么大年齡卻還活的好好的”[2]175？通過(guò)對(duì)米蘭達(dá)的刻畫(huà)，內(nèi)勒不僅顛覆了傳統(tǒng)白人文化中的專橫“女家長(zhǎng)”形象，同時(shí)也為讀者展現(xiàn)了一位德高望重，具有博愛(ài)精神和奉獻(xiàn)精神的黑人女家長(zhǎng)。

3.3 可可——獨(dú)立自強(qiáng)的黑人新女性

可可作為戴家最后一位傳承人，她本身所體現(xiàn)的種種個(gè)性特征都與白人主流社會(huì)強(qiáng)加于黑人女性的特質(zhì)截然不同。她敢于追求愛(ài)情、尋求自我，有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)與精神。

年少的可可出于對(duì)真我的追尋，毅然只身來(lái)到白人占大多數(shù)的大城市——紐約找尋機(jī)會(huì)、謀求發(fā)展，而這些都是傳統(tǒng)黑人女性想都不敢想的事，她們被禁錮在家的牢籠，做著男性期望她們做的事——煮飯、掃地、養(yǎng)孩子。因?yàn)樗胍獙?duì)白人社會(huì)更加深入地了解，以期明白自己作為黑人女性的意義。在紐約獨(dú)自生活了七年，早已使可可擁有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)與精神。雖然不能完全地融入白人主流社會(huì)，但她仍然相信人與人之間無(wú)暇的愛(ài)情。她打破傳統(tǒng)女性懦弱無(wú)能，自卑不已的形象，勇敢地追求愛(ài)情，面對(duì)愛(ài)情，義無(wú)反顧地投身進(jìn)去，享受一個(gè)正常人的幸福之感。在愛(ài)情里，可可也同樣保持著自己獨(dú)立的精神，她不愿完全成為男性的附屬品，她努力學(xué)習(xí)知識(shí)，堅(jiān)持深造，并不認(rèn)為丈夫所認(rèn)為的女性婚后應(yīng)該生子是正確的。而可可最終終于在故鄉(xiāng)找回失落的身份，也充分體現(xiàn)了她對(duì)追求真我的執(zhí)著。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，內(nèi)勒通過(guò)《戴媽媽》成功塑造了一系列打破傳統(tǒng)、敢于抗?fàn)?、追求自我的黑人女性形象，她們顛覆了傳統(tǒng)的白人主流社會(huì)強(qiáng)加于她們的丑陋形象，證明了黑人女性并不都是身材魁梧、頭腦簡(jiǎn)單、懦弱無(wú)能、逆來(lái)順受的“騾子”。她們也擁有自己的思想，有女權(quán)意識(shí)，并且敢于抗?fàn)帯⒏矣谧非?。面?duì)黑人女性的的遭遇與悲慘命運(yùn)，黑人女性作家正積極對(duì)抗社會(huì)強(qiáng)加給她們的身份地位，而內(nèi)勒無(wú)疑做得很好。她的小說(shuō)《戴媽媽》不僅體現(xiàn)了她對(duì)黑人女性同胞的深切關(guān)注，也批判了美國(guó)白人主流社會(huì)對(duì)黑人女性無(wú)理由的歧視與貶低。

注釋：

① 騾子：語(yǔ)出自愛(ài)麗絲·沃克的《尋找母親的花園》。指的是在性別、種族、階級(jí)的三重壓迫下，成為真正看不見(jiàn)的人的黑人女性。

[1] Collins,Patricia Hill. Black Feminist Thought [M]. New York: Routledge,2000.

[2] Naylor, Gloria. Mama Day. New York: Random, 1988.

[3] 嵇敏. 美國(guó)黑人女權(quán)主義視域下的女性書(shū)寫(xiě)[M]. 北京：科學(xué)出版社，2011.

[4] 翁都修，都嵐嵐.美國(guó)黑人女性文學(xué)[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2000.

[5] 周春.美國(guó)黑人女性主義批評(píng)研究[M].成都：四川大學(xué)出版社，2007.

任雪嬌(1989-)，女，漢族，四川南充市人，在讀碩士，就讀學(xué)校：四川師范大學(xué)，專業(yè)：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，研究方向：英美文學(xué)。

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1672-5832(2016)06-0021-02