從《小團圓》看新女性對中國傳統(tǒng)倫理道德的解構(gòu)

盛業(yè)瑋

(揚州大學 江蘇 揚州 225000)

從《小團圓》看新女性對中國傳統(tǒng)倫理道德的解構(gòu)

盛業(yè)瑋

(揚州大學 江蘇 揚州 225000)

張愛玲遺作《小團圓》匯聚其畢生心血，是一部女性意識和中國傳統(tǒng)文化碰撞較為激烈的經(jīng)典。本文試圖通過文本解讀，從愛情、親情和國家意識三個層面論證新時期女性如何對中國傳統(tǒng)倫理道德進行不團圓式解構(gòu)。

《小團圓》；女性意識；傳統(tǒng)倫理道德；解構(gòu)

1 顛覆傳統(tǒng)的情愛觀

1.1 愛情面前卑微至塵埃

邵之雍第一次去拜訪九莉，九莉就已經(jīng)知道他是有家室的人，但她不以為然，因為在九莉的認知里，“中國人過了一個年紀全都有太太”。太太像標志身份的裝飾品一樣存在，但并不等同于靈魂伴侶。一個男人，需要一個可以有撐門面的白玫瑰，也需要靈肉契合的紅玫瑰。所以九莉在遇到邵之雍之后“總是高興得像狂喜一樣”，因為九莉關注的是邵之雍這一個體，而不在意附著在他身上的標簽。在邵之雍這兒，九莉第一次體會到與人交往的樂趣，邵之雍對她文學造詣的欣賞使她感受到被人重視的喜悅，他如父若兄般的呵護令九莉難以自拔，而他的成熟和才情更是深深吸引著九莉。

九莉崇拜邵之雍，這種崇拜不僅僅歸咎于于邵之雍本身男性魅力，更是來自于初次戀愛的女人對另一半的迷戀：她會默默注視他的側(cè)臉，會仔細收好他吸落的煙蒂?？墒蔷爬虿⒎巧壑盒募馍衔ㄒ灰欢鋴赡鄣募t玫瑰，在和九莉結(jié)婚之前，邵之雍已經(jīng)離了兩次婚，在兩人結(jié)婚之后，生性風流的他仍是四處留情，作風放浪。九莉可以不在乎邵之雍漢奸的身份，但卻無法忽略他身邊不斷出現(xiàn)的鶯鶯燕燕。直到她跋山涉水去尋找邵之雍在自己和新歡之間做選擇時，她才清醒地認識到，自己想要的不過是“一生一世一雙人”，可惜男人追求的是“二美三美團圓”，兩人精神世界已漸行漸遠，肉體綁定已毫無意義，不如主動離棄，給彼此自由。

雖然邵之雍有胡蘭成的影子，雖然他品德敗壞，可張愛玲在塑造邵之雍這個角色時，仍給予對方足夠的正面形象：幽默、睿智、成熟……因為在張愛玲看來，“這是一個熱情故事，我想表達出愛情的萬轉(zhuǎn)千回，完全幻滅了之后也還有點什么東西在?！睈矍殡m已如風飄散，可那仍是一段甜蜜到憂傷的回憶，足夠自己回味一生的重要經(jīng)歷。

1.2 赤裸裸的性愛追求

在中國傳統(tǒng)倫理道德中，男歡女愛一直是男性擁有主動權(quán)，例如蘇童的《妻妾成群》，女性在性愛追求中通常是處于被臨幸的被動地位。但是，“作為感性存在的個性，誰都有性的本能和性愛欲求，誰對它都有興趣，這是生物學和生理學所規(guī)定了的‘命運’，不管是男是女，是‘正人君子’還是村野小民?！盵1]“五四”以后，隨著女性意識蘇醒，情況發(fā)生了改變，尤其到了《小團圓》這，張愛玲將這種改變推向極端，甚至比同時期男性作家描寫得還要激進。

張愛玲于1976年3月25日給鄺文美的信中所提：這篇小說有些地方將會使宋淇夫婦“窘笑”，指的應該就是此類較為私人、隱密的生活內(nèi)容，其中自然包括了婚姻生活中的性愛行為。在《小團圓》中，除了前半部分小說中對張愛玲的“性愛敏感度”的屢次觸及外，在九莉遇見邵之雍后，對于性愛的感觀感受更為直白地表達出來。當九莉與邵之雍剛剛踏入愛情的河流里時，她感覺像“在金色夢的河上劃船”，由于初戀對象是戀愛經(jīng)驗豐富的邵之雍，與他在一起后，九莉有了性之初經(jīng)驗：

1.2 組織架構(gòu) 團隊核心成員由組長和組員5名組成。組長為內(nèi)科科護士長;組員分別為腫瘤科、內(nèi)分泌科、骨科護士長和綜合ICU護士。其中，大專3名，本科2名;主管護師2名，護師3名;從事臨床護理工作均在5年以上，具有較強的責任心和組織溝通能力。設立團隊聯(lián)絡員為各科室的護理安全管理即時質(zhì)量控制專員。

獸在幽暗的巖洞里的一線黃泉就飲，泊泊的用舌頭卷起來。她是洞口都掛著的蝙蝠，深山中藏匿的遺民，被侵犯了，被發(fā)現(xiàn)了，無助，無告的，有只動物在小口小口的嚷著她的核心。暴露的恐怖柔和在難忍的愿望里；要他回來，馬上回來—回到她的懷抱里，回到她眼底——[2]

初經(jīng)人事的九莉是完全沉浸在與邵之雍的性愛中，在這個對愛情偏執(zhí)敏感的女人看來，性愛讓她的愛更真實，她的愛也在性愛中得到升華。除了建構(gòu)九莉的情欲外，張愛玲還對其母親蕊秋進行情欲書寫。蕊秋是“過渡時代的人”，一面纏著小腳，一面周游列國，她這一生和眾多中外男性有過曖昧關系，如沒離婚前所愛的簡煒，追他未果的畢大使，英國商人勞以德，英俊肥矮的法國軍官，為女兒看病的德國醫(yī)生……從小說中可以肯定其中大部分人與其有過肉體關系，用姑姑楚娣的話來說，蕊秋“這方面的事多了”。例如九莉受風寒，蕊秋因沒錢給女兒治病而以身為酬請來醫(yī)生，蕊秋對此不以為然并且此后未多加提及。

如今中國小說中的性愛書寫已比比皆是，但在上世紀70年代，作為一名女性作家，這樣赤裸裸的性愛書寫是令人“震動”的。張愛玲是一個成長于傳統(tǒng)家庭，同時又接受過西方現(xiàn)代教育的新思想女性，她有強烈的自我意識，更諳熟在那個時代所謂新女性的生存之道。從九莉和蕊秋兩代女人的兩性情欲書寫可以發(fā)現(xiàn)，在一定程度上女性從被動的男性給予的壓抑中解脫出來，女性可以自主選擇自己的愛情，自由宣泄自己的欲望，由此體現(xiàn)出女性主義的鋒芒與女性意識力度。

1.3 沖破墮胎的倫理牢籠

在傳統(tǒng)觀點中，生子育子是女性一生的頭等大事，打胎是不光彩的，是放不到臺面提及的事情，可在《小團圓》里，張愛玲卻觸目驚心地描寫了一段九莉到美國后打胎的情形：

夜里她在浴室燈下看見抽水馬桶里的男胎，在她驚恐的眼睛里足有十吋長，筆直的欹在白瓷壁上與水中，肌肉上抹上一層淡淡的血水，成為新刨的木頭的淡橙色。凹處凝聚的鮮血勾畫出它的輪廓來，線條分明，一雙環(huán)眼大得不合比例，雙眼突出抿著翅膀，是從前站在門頭上的木雕的鳥。[3]

九莉“從來不想要孩子”，姑姑楚娣曾在九莉很小的時候送過她一個洋娃娃，像嬰兒一樣，對于一般小女孩來說，洋娃娃是最愛和最能展現(xiàn)母性的玩具，可是九莉并不喜歡，這種對孩子的排斥很大程度上來源于自身母愛的缺失。成年后的九莉更是認為孩子“一定會對她壞，替她母親報仇”。她拒絕了孩子，拒絕生命的延續(xù)，這是對血緣親情的否認，也是對父母的報復。在母親堅決地拒絕了她的償還后，她曾對自己說：“反正你自己將來也沒有好下場?！币驗榫爬蛑雷约菏莻€冷漠的人，她害怕自己會像母親蕊秋一樣，是個不負責任的母親，將子女的不幸延續(xù)下去。

2 冷漠的母女關系

《小團圓》的文學價值不僅僅表現(xiàn)在那異于中國傳統(tǒng)“才子佳人”大團圓式的男女關系，還在于刻畫了一種超乎常態(tài)的畸形的母女關系?？瘫”瘺龅哪赣H形象在張愛玲小說中并不少見，例如《金鎖記》中摧毀女兒幸福愛情的曹七巧，《花凋》里滿心利害打算的鄭夫人，《琉璃瓦》中欲借女兒攀附上流社會的姚太太等等。而《小團圓》中母親那種刻薄形象表現(xiàn)得更加細膩，同時作者也將緊張的母女關系推向極致，出現(xiàn)這種狀態(tài)的原由無外有二：

2.1 缺愛的家庭環(huán)境

《小團圓》中的母親蕊秋因其一定的真實性與以上母親形象存在些許差別，正如張愛玲曾在給其朋友的信中所說：“志清看了《張看》自序，來了封長信建議我寫我祖父母與母親的事，好在現(xiàn)在小說與傳記不明分。我回信說，‘你定做的小說就是《小團圓》’?！盵4]張愛玲與自己筆下的九莉一樣，父母離異，從小被過繼給親戚，只能叫自己的親生父母“二叔”“二嬸”。在張愛玲看來，母親受“五四”新文化運動的影響，因無法忍受父親舊式頹廢的生活做派而遠走他國，在女兒的印象里只是一個來也匆匆去也匆匆的過客。母愛是張愛玲生命成長過程中最大的缺憾，這種缺憾導致女兒與母親交往過程中表現(xiàn)出極度的不適感，例如《小團圓》中因過馬路而使母女唯一一次出現(xiàn)肢體上的接觸：

忽然來了個空隙，正要走，又躊躇了一下，仿佛覺得有牽著她手的必要，一咬牙，方才抓住她的手，抓得太緊了點，九莉沒想到她手指這么瘦，像一把細竹管橫七豎八夾在自己手上，心里也很亂。……顯然她也有點惡心。[5]

對于向來不敢與人有任何接觸的九莉來說，這次與生母的身體接觸顯然刺激出了劇烈的心理震動。這種常人看來最尋常不過的牽手在九莉眼里卻被放的無限大。她沒有感受到母愛的溫馨，反而冷靜地關注起母親的手來，那樣瘦弱的手像細竹管一樣扎手。聚少離多使得母女之間隔閡越來越深，從一個“也”字可以看出，母親蕊秋對自己牽女兒手這一異常行為表示不適，而女兒也對母親這一假惺惺的親子行為表示出不屑。母親與孩子的距離依然很遠，陌生感和隨之帶來的與陌生人身體接觸的反感占據(jù)了這對母女之間的所有空隙。

2.2 物質(zhì)利益的沖突

九莉從父親象征的衰敗的封建大家庭逃出來后，投靠了生母瑞秋和養(yǎng)母三姑，這是小說情節(jié)，也大致是張愛玲的生平史料。多出個正在上學的女兒對生性自由的蕊秋來說無疑是個負擔。在《小團圓》這部小說中，九莉母女之所以與蕊秋關系緊張，也大半是因為有金錢二字橫在中間。

在小說中，我們可以看到九莉?qū)δ赣H最初是保有溫情。例如九莉用“從家里墊在鞋里帶出來”的五塊錢買了一朵芍藥送給母親蕊秋。當收到安竹斯教授贈送的八百港幣的“助學金”時，九莉迫不及待想拿去給母親看，想和母親一起分享快樂，母親卻借由壓下這筆錢，可背地里卻打牌輸?shù)?，至此之后，九莉“對她母親極度淡漠，不去想她”。

金錢是九莉衡量感情的籌碼，這種認識是童年經(jīng)驗賦予她的。于是她與母親之間親緣關系的唯一衡量的提示便是金錢。九莉執(zhí)著地認為“二嬸的錢我無論如何一定要還的”，在她看來，自己虧欠母親，而這種虧欠只有用金錢來償還，但這種虧欠的償還愿望是一種報復，而并不是對真正的養(yǎng)育之恩的感激和報答。我們看到，在償還母親的錢時九莉急不可耐，一刻也等不了，仿佛只有這樣才能從償還中獲得心理上的安慰和彌補，才能消解同母親之間的親緣關系，從而將自己的母親真正從心底抹去，平靜遺忘。

3 淪喪的國家觀念

“戰(zhàn)爭”是那個時代主流作家們的創(chuàng)作主題，可是在張愛玲筆下，沒有對戰(zhàn)爭場面的大肆渲染，沒有戰(zhàn)地英雄，無關政治立場，有是只是戰(zhàn)亂中的兒女情長和柴米油鹽?！缎F圓》講述的是二戰(zhàn)時期的故事，但故事中卻沒有一個人真正關心戰(zhàn)爭。對于一群家境優(yōu)渥的學生來說，戰(zhàn)爭是無聊時期的消遣，是看電影時的調(diào)味料。戰(zhàn)爭甚至給了人們一個狂歡的理由，“修女們今天特別高興，做了炸牛腦，炸番薯泥丸子，下午還特地做宿舍的車上城去，買新鮮的法國面包”。

戰(zhàn)爭對平民意味著顛沛流離、天人永隔的苦難經(jīng)歷，可當戰(zhàn)爭瀕臨腳下時，女主人公九莉卻有著另外一番體悟：

七嘴八舌，只有九莉不作聲，坐在那里一動也不動，冰冷的像塊石頭，喜悅的浪潮一陣陣高漲上來，沖洗著巖石。也是不敢動，怕流露出欣喜的神情。[6]

對于戰(zhàn)爭來臨，九莉第一時間考慮的不是自身安危，也沒有擔心住在被炸彈襲擊的淺水灣附近的母親，而是首先想到托戰(zhàn)爭的福，她可以不用參加那門令其深惡痛絕的歷史考試。九莉甚至對戰(zhàn)爭抱有期待，希望不要那么快結(jié)束。經(jīng)歷過兩次滬戰(zhàn)，戰(zhàn)爭于她而言無外乎是多囤點米和煤，躲在室內(nèi)不要出門。此外，戀愛后的九莉更是希望二戰(zhàn)一直打下去，這樣她就能和之雍永遠在一起，這種為愛而不顧他人存亡的愛情至上主義顯然超越了傳統(tǒng)道德的底線，但卻是支配張愛玲寫作的強大的感性力量。

作為一個清醒的歷史旁觀者，九莉道出了張愛玲的心聲：雖然國家主義是二十世紀的一個普遍的宗教，但是她不信教。國家主義使得她所處的時代變得混亂，使得她的人生失去控制，也令她珍視的愛情受千夫所指?！捌ぶ淮婷珜⒀筛健保厥獾募彝キh(huán)境和人生經(jīng)歷使得她沒有精力去關注所謂的政治理想。戰(zhàn)亂年代的生活令張愛玲積淀了太多的悲憤情緒，也成全了她的女性意識：通過關注生活的小細節(jié)展示人物內(nèi)心真實的心理和本真的自我。

張愛玲借九莉這個人物一生的經(jīng)歷消解了中國傳統(tǒng)倫理道德關于“大團圓”的向往，她想通過人物表現(xiàn)出現(xiàn)代女性意識的深刻覺醒，從九莉身上，張愛玲發(fā)現(xiàn)了一條女性改變自身社會地位和身心狀態(tài)的自立之路。同時，九莉是小說里的張愛玲，通過九莉，我們看到了一個顛覆中國傳統(tǒng)倫理道德的張愛玲，“一個感情至上主義者、感官主義者、感性主義者”。[7]

[1] 李澤厚：《華夏美學》，桂林：廣西師范大學出版社，2001，第245頁。

[2] 宋以朗：《小圓圓》前言，北京：北京十月文藝出版社，2009，第208頁。

[3] 同上，第157頁。

[4] 張愛玲：《小團圓》，北京：北京十月文藝出版社，2009，第6頁。

[5] 同上，第80頁。

[6] 張愛玲：《小團圓》，北京：北京十月文藝出版社，2009，第46頁。

[7] 張伯存：《離散中追尋生命蹤跡的自我書寫——論張愛玲小說<小團圓>及其晚年的文學書寫》，棗莊學院學報，2009年8月，第26卷第4期。

盛業(yè)瑋(1989-)，女，江蘇高郵人，揚州大學，碩士，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。

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1672-5832(2016)12-0043-02