新時期廣西桂東地區(qū)民族音樂傳承的再思考

吳祖斌

（廣西賀州學(xué)院教育與音樂學(xué)院，廣西 賀州 542899）

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新時期廣西桂東地區(qū)民族音樂傳承的再思考

吳祖斌

（廣西賀州學(xué)院教育與音樂學(xué)院，廣西 賀州 542899）

［摘 要］廣西又被稱之為“歌?！?，音樂風(fēng)格也各有千秋，這就形成了多種文化的音樂形式，敘事的簡單與情感的豐富融合在一起，共同組成了廣西民族音樂的特點。而如今現(xiàn)代音樂的發(fā)展，有脫離傳統(tǒng)音樂的趨勢，所以廣西桂東音樂的傳承必須得到重視。就如何實現(xiàn)新時期廣西桂東地區(qū)音樂的傳承進行了探討。

［關(guān) 鍵 詞］民族音樂；傳承；融合發(fā)展

新時期，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越重視，對廣西民歌的研究發(fā)展也逐漸展開。文化遺產(chǎn)保護的腳步進一步加快，很多民俗學(xué)學(xué)者也從傳承的角度來重新審視民族音樂，給廣西民歌的保護提供了新的思路。傳承就需要載體，需要舞臺，需要傳承人，更需要喜愛和欣賞它的民眾。所以對廣西民族音樂傳承的思考應(yīng)該從民歌傳承人、民歌展示舞臺以及民歌創(chuàng)新融合等角度開展，發(fā)揮其真正的意義和價值。

一、了解廣西桂東地區(qū)民族音樂之美

民族音樂的一大特點是來源于生活，是勞動人民為了緩解勞動的疲勞、抒發(fā)收獲的喜悅、表達男女之情等進行的創(chuàng)作，富有濃厚的生活氣息，又讓人浮想聯(lián)翩。用心去欣賞民族音樂，就仿佛是在聽一個當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情故事，聽唱歌者在敘述和表達。其中對歌的形式比較常見，且感情真摯，相互的問答也是富有情趣的。例如，桂東地區(qū)瑤族的《瑤族敬酒歌》，在音樂欣賞過程中眼前仿佛浮現(xiàn)出勞作后男人們大口喝酒的場景，汗水和酒水混在一起，展示出勞動者的體力和魅力，以及勞動的快樂。這樣來自生活的音樂真實、動人心脾，讓人感覺熟悉和親切。

只有民族的才是世界的，在文化相互交融的今天，中國更要容納和保護民族音樂，將民族文化印刻在中國的發(fā)展道路中，也融入人們的生活里。廣西民族音樂的發(fā)展歷史悠久，且在現(xiàn)代文化的發(fā)展中也起了重要作用。這里有瑤族小伙子手上的長鼓，有姑娘們腳下的銀鈴，有眾人嘴里的山歌，美不勝收。例如，廣西富川瑤族的《蝴蝶歌》，更是廣西民族音樂的絕佳代表，這些簡單的音樂形式，短小而抒情，歌詞易懂，朗朗上口，易于傳唱，這些都是音樂文化傳承的內(nèi)容。

二、新時期廣西桂東地區(qū)民族音樂的傳承與保護

1.培養(yǎng)民歌傳承人

民歌傳承人是主要的保護載體，在傳播和創(chuàng)新方面有非常重要的作用。另外，排除外界的因素，傳承人的堅持與努力，能夠改變民族音樂的現(xiàn)狀，起碼可以在小范圍內(nèi)得到保護。目前，廣西桂東民族音樂傳承人主體萎縮，青黃不接，狀況不容樂觀。所以廣西桂東民族音樂的保護應(yīng)該從培養(yǎng)民歌傳承人開始。遵循以人為本的原則，對族群內(nèi)的傳承歌手應(yīng)給予重視，并給予他們物質(zhì)上的支持。也可以通過學(xué)校教育的資源培養(yǎng)新一代的民歌歌者，成立專門的民間藝術(shù)團體，吸收優(yōu)秀的地方民歌歌手作為教師，引導(dǎo)他們按照自己的需要對音樂進行改編創(chuàng)造，但仍要保留原汁原味。還可以借助多媒體、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息平臺，吸引更多的音樂愛好者，成為傳承人。

2.提供民歌傳承舞臺

有民歌傳承人，還需要一定的傳承舞臺，這樣才能向更多的人展示民歌的魅力，吸引更多愛好者和傳承者。政府部門應(yīng)該大力支持民歌的傳播，提供各種文藝演出的機會，并積極接納這些民族文化，提供傳承的舞臺。如，蒙山縣梁羽生公園里，每逢二、五、八日便會聚集眾多的歌手及愛好者進行對歌。還可以傳統(tǒng)方式傳承、傳播民歌品種，或利用原有民間的歌會、歌節(jié)以及一些民間民俗活動進行傳承，這些充滿民族文化氣息的傳統(tǒng)活動，充分發(fā)揮了這些極具生活化的原生型民歌舞臺作用，使之得到民眾的廣泛重視與喜好，真真正正做到會唱自己家鄉(xiāng)的歌。

3.豐富民歌傳承形式

民歌傳承的傳統(tǒng)形式有多種，我們應(yīng)該在發(fā)展傳統(tǒng)傳承形式下，開發(fā)更多的途徑。首先，要保護好原有的家族式與師徒制較好的方式，這也是目前最為有效的傳承方式，地方文化建設(shè)部門應(yīng)出臺些優(yōu)惠政策，以鼓勵民間藝人收徒，讓各地民歌的源泉永不干涸，并且像涓涓細(xì)流不斷滲透到村民生活之中，繼而再結(jié)合到其他的傳承方式。其次，可以利用學(xué)校音樂教育的資源，融入少數(shù)民族地區(qū)的文化藝術(shù)生活中，教學(xué)活動往村寨拓展與延伸，加強農(nóng)村的音樂文化活動建設(shè)，促進民歌的傳承和發(fā)展。再次，還可以通過互聯(lián)網(wǎng)傳播，這樣即使相距很遠(yuǎn)，也能夠感受到各地民歌的魅力所在。總之，傳承形式只要多樣化，才能開辟更多的途徑，才能發(fā)揮人的主觀能動性，將廣西桂東地區(qū)民歌更加長久地傳播下去。

廣西少數(shù)民族以飯養(yǎng)身，以歌養(yǎng)性，對他們來說，民歌可讓他們對自身文化具有認(rèn)同感和歸屬感，是民族凝聚力的表現(xiàn)。所以地方民歌的傳承發(fā)展除了精神上的要求以外，更重要的還應(yīng)該是從物質(zhì)條件方面給予支持， 這才是真正對廣西桂東民族音樂文化傳承發(fā)展的尊重。

參考文獻：

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［2］岑勉， 黃爵斌. 廣西民族音樂文化保護與傳承的現(xiàn)狀分析及思考［J］. 音樂時空， 2014（13）：51.

［3］王華琦. 關(guān)于廣西地區(qū)少數(shù)民族合唱音樂傳承的幾點思考［J］. 音樂時空， 2015（2）：87-88.

［中圖分類號］J607

［文獻標(biāo)志碼］A

［文章編號］2095-8854（2016）02-0035-01