遼、金、元時期伊斯蘭教在蒙古地區(qū)傳播初探

◇ 文/ 內(nèi)蒙古社會主義學(xué)院 馬 寧

一、遼、金時期蒙古地區(qū)的穆斯林與伊斯蘭教的初傳

蒙古高原地處亞洲腹地，曾是草原絲綢之路上連接?xùn)|西方經(jīng)濟、文化的重要通道。阿拉伯、波斯和中亞一帶的穆斯林商人經(jīng)由草原絲綢之路進入大漠南北通使貿(mào)易的時間可以追溯到很早。根據(jù)出土文物和文獻記載，至少在遼朝時期，已有一定數(shù)量穆斯林商人在漠南地區(qū)活動,這一點可以體現(xiàn)在遼朝與伊斯蘭教國家和地區(qū)的密切聯(lián)系上。按《遼史》卷七十《屬國表》記載，遼與波斯、大食、于闐國、錫斯坦、加茲尼王朝這些屬國之間有相當(dāng)頻繁的政治、貿(mào)易交往[1]( 1125～11194)。據(jù)陳垣先生在《回回教入中國史略》言其所著《遼宋大食交聘表》中統(tǒng)計，從遼天贊三年（924）至宋開禧間（1207）大食與遼宋通史有39次之多[2](711)，大食王子還聘娶遼公主為妻[3](1156)。往來于遼朝與伊斯蘭教國家之間的穆斯林使臣、商人數(shù)量頗多，故此有“遼上京臨潢府(內(nèi)蒙赤峰市巴林左旗,即林東)南門之東回鶻營,回鶻商販留居上京，置營居之?！盵4](441)“遼圣宗時又建中京(內(nèi)蒙赤峰市寧城縣西大明城),其近畿有回鶻城。”[5](441)“波斯國”、“大食國”以及回鶻商人與遼朝往來中，帶來的宗教影響，最大的當(dāng)屬伊斯蘭教。

在遼代內(nèi)蒙古中西部的一些地區(qū)屬當(dāng)時的西京（今山西大同）管轄,包括天德軍(烏梁素海,今內(nèi)蒙古烏拉特前旗)、云內(nèi)州(包括今包頭市)、豐州(包括今呼和浩特市)、東勝州等皆在其轄域之內(nèi)。據(jù)李興華先生研究，推斷伊斯蘭教傳入大同的時間有很大可能是在遼代。因此，就不能排除遼代伊斯蘭教在西京所轄區(qū)域，比如云內(nèi)州、豐州、天德軍等地區(qū)的傳播了。根據(jù)上述分析不難推斷，在遼朝統(tǒng)轄的蒙古地區(qū)，駐足或留居的穆斯林定不在少數(shù)。這為數(shù)不少的穆斯林,為伊斯蘭教在內(nèi)蒙古地區(qū)的傳播所帶來的意義絕不可輕視?？梢哉f，中亞、西亞諸國的穆斯林商人的商貿(mào)活動對于伊斯蘭教在蒙古地區(qū)的傳播起到了中介作用，也為后續(xù)伊斯蘭教在此地的傳播發(fā)展奠定了一定基礎(chǔ)。

金朝時期，曾有一些穆斯林商人在內(nèi)蒙古的呼和浩特地區(qū)經(jīng)商停留。當(dāng)時的呼和浩特地屬西京路，所轄地域當(dāng)據(jù)有豐州的南部、云內(nèi)州的東部及東勝州的全部。《金史》卷一百二十一《粘割韓奴傳》中一段史料記載了兩件事，都是涉及金代伊斯蘭教或穆斯林的事件。一是大定中，回紇移習(xí)覽三人至西南招討司貿(mào)易，被安置在咸平府。文中提到的“西南招討司”是西京轄區(qū)內(nèi)為防西夏侵?jǐn)_而設(shè)的駐軍地,治所在西京路豐州，即富民縣(今呼和浩特東的白塔村)?！耙屏?xí)覽”是阿拉伯語（Islām）的音譯,現(xiàn)通譯為“伊斯蘭”，也可用以稱伊斯蘭教信徒即穆斯林。上述史料也說明了，“喀喇汗、遼、西遼、金等王朝不但其所轄之地伊斯蘭教已有相當(dāng)程度的傳播，而且在某種程度上具有傳播中介的作用”。[6]( 154)

二是史料中提到大定十五年七月，“康里部長孛古及戶三萬余”前來西南招討司（治所在豐州，即今呼和浩特東）要求內(nèi)附于金朝并乞“受朝廷牌印”，西南召討司還遣人慰問，至于最終金朝是否接納安置，不知下文。有學(xué)者研究認(rèn)為“主東遷康里人有信仰基督教者,也有信仰伊斯蘭教的。鑒于內(nèi)附的康里人有3萬戶,故其中當(dāng)有相當(dāng)數(shù)量的穆斯林?！盵7]由此可見，一些不堪西遼壓迫的穆斯林東附于金，成為除進行商貿(mào)活動外，穆斯林涉足內(nèi)蒙古呼和浩特地區(qū)的另一個原因。

再如，《金史》卷一百二十四《馬慶祥傳》載：“馬慶祥,字瑞寧,本名習(xí)禮吉思。先世自西域入居臨洮狄道,以馬為氏。后徙家凈州天山。”據(jù)《金史》記載，馬慶祥是維吾爾人，金代時任鳳翔府路(現(xiàn)今分別屬陜甘寧地區(qū))兵馬都總管判官。而伊斯蘭教在九世紀(jì)末十世紀(jì)初，經(jīng)中亞傳入新疆南部地區(qū)，到十六世紀(jì)初，取代佛教成為新疆的主要宗教。因此，馬慶祥及其后人有很大可能是穆斯林。因凈州天山縣在金朝隸屬西京路豐州管轄,是豐州的支郡，遺址在今內(nèi)蒙古四子王旗西北、西南一帶。這也佐證了金朝有穆斯林留居內(nèi)蒙古地區(qū)。通過上述史料，不難看出，金代的內(nèi)蒙古是接觸中西亞穆斯林的前沿，是中西亞各族穆斯林進入中國北方地區(qū)的主要通道。在金朝有一定數(shù)量的穆斯林定居，而在內(nèi)蒙古地區(qū)居住的穆斯林應(yīng)不在少數(shù)。

二、蒙元時期伊斯蘭教在蒙古地區(qū)的傳播

（一）蒙古軍西征與伊斯蘭教東傳

蒙古族首領(lǐng)成吉思汗于公元1206年建立大蒙古國。歷經(jīng)窩闊臺汗、貴由汗、蒙哥汗至忽必烈汗，于 1271年定國號為“大元”，建立了元朝。元王朝是我國歷史上第一個統(tǒng)一中國的少數(shù)民族政權(quán)。同時，也是中亞、西亞大量信仰伊斯蘭教的穆斯林遷入中國，伊斯蘭教在中國內(nèi)地廣泛傳播和全面發(fā)展的重要時期。自成吉思汗即汗位后，便開始了一系列軍事活動,除了在中國本土對金、西夏進行不斷攻戰(zhàn)外，先后多次西征中亞、西亞、歐洲諸國。蒙古西征后，在被征服地區(qū)建立了 “四大汗國”，即欽察汗國、察合臺汗國、窩闊臺汗國和伊利汗國。蒙古軍西征時，中亞和西亞的伊斯蘭教政權(quán)均遭到毀滅性的打擊，無數(shù)王公貴族降于蒙古軍鐵騎之下，大量平民被殺掠，城市田園一片荒蕪，伊斯蘭文明受到嚴(yán)重破壞。但從另一個角度看，蒙古民族在征服了伊斯蘭教占主導(dǎo)的中亞、西亞地區(qū)后，迅速同化于當(dāng)?shù)氐母髅褡逯?，四大汗國也逐漸走上了伊斯蘭教化的道路，這為伊斯蘭文明注入新的活力，使得伊斯蘭教成為亞洲腹地大多數(shù)民族共同信仰的宗教。蒙古西征開辟了東西貿(mào)易通道，西域各國穆斯林沿著這條通道，隨著蒙古軍隊大量涌入中國，使中國穆斯林人口不斷壯大，也促進了伊斯蘭教在中國的普遍傳播，出現(xiàn)了“元時回回遍天下”的局面。

元代回回人，主要來源于于蒙古西征以來從中亞、波斯各地俘掠的工匠和平民，先后簽發(fā)來的軍人、入仕于元朝的官員和學(xué)者，以及來中國經(jīng)商而留居的商人，還有一小部分是唐宋時期寓居中國的大食、波斯人的后裔。蒙古統(tǒng)治者西征時，每征服一寸土地，都要從當(dāng)?shù)睾灠l(fā)士兵和工匠，俘虜兒童和婦女，招降社會上層人士，用來擴軍，充當(dāng)奴仆和幕僚，其數(shù)量相當(dāng)驚人。據(jù)記載，“蒙古人攻占花剌子模都城玉龍杰赤（今土庫曼斯坦庫尼亞·烏爾根奇）后，被帶回東方的工匠等手藝人就超過10萬人；撒麻耳干城（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕）被俘工匠也有3萬人。”[8](294)蒙古軍征服其他國家和地區(qū)時也是如此。大批屬民隨著蒙古軍東遷至中國，其中有相當(dāng)一部分被安置在蒙古地區(qū)，特別是大批回回工匠被置于上都、豐州和其他一些重要城市，成為專業(yè)的手工業(yè)者，他們信仰的伊斯蘭教隨之在這些地方傳播發(fā)展。除了在戰(zhàn)爭中被擄掠來的各國穆斯林，西征后，通過東西大通道進入中國境內(nèi)的穆斯林商人也為數(shù)不少，他們的足跡遍布草原各地，他們所信奉的伊斯蘭教也隨之在草原上生根開花。蒙元時期,由于西征的影響,伊斯蘭教在原穆斯林地區(qū)遭到洗劫與摧殘，但是隨著穆斯林的大批來華,伊斯蘭教被移植于中國境內(nèi)，得到了在中國普遍傳播發(fā)展的機會。正如白壽彝先生所說,蒙古人西征“此在西亞諸國回教國及中國回教，均為新時代之發(fā)端?！盵9]

（二）蒙元時期伊斯蘭教在蒙古地區(qū)的傳播

1、蒙古早期諸汗與伊斯蘭教

早在成吉思汗建立蒙古國之前，已有不少穆斯林商人經(jīng)常來往于大漠南北與中亞地區(qū)，在蒙古各部落及其周邊各地進行貿(mào)易活動。對此，彭大雅、徐霆的《黑靴事略》中留下了這樣的記載：“漢兒及回回等人販入草地，韃人以羊馬博易之”。[10]( 494)再如，楊志玖先生在《元代回族史稿·緒言》中說：“回回人在蒙古成吉思汗興起之前,已活躍在大漠南北一帶,主要是商人”。他們用中亞紡織品、糧食等換取蒙古人手中的貂皮等珍貴土產(chǎn)，哈散哈只（阿三）即為其中之一。回回人阿三(《世界征服者史》稱作哈散)是昔格納黑(今哈薩克斯坦契伊利東南)人，因朝覲過麥加圣地，故尊稱為哈散哈只。他于1203年春，從汪古部帶羯羊一千、白駝一峰，順額爾古納河，易換貂鼠、青鼠，行至班朱尼河(今克魯倫河上游)飲羊，適遇鐵木真敗至，在患難中歸附，鐵木真以為侍從，成為同飲班朱尼河的開國功臣之一。

往來于大漠南北的穆斯林商人以其聰敏才智為蒙古貴族籌助軍餉，在商品交換的過程中與蒙古貴族建立了良好的關(guān)系，甚至參與了蒙古帝國的創(chuàng)業(yè)活動。與鐵木真同飲班朱尼水河之19人中，有回回人3名，除了阿三外，還有札八兒火者和玉速阿刺都效力于鐵木真，成為擁有“答剌罕”稱號的開國功臣。西域人賽夷氏札八兒火者，他因熟悉中原路途，引導(dǎo)蒙古軍入關(guān)，得到了成吉思汗的賜封。是另有“饒于財，商販鉅萬，往來于山東河北”的田姓回鶻人也與成吉思汗關(guān)系密切。在其他部落也有穆斯林得到賞識，如元朝大臣、康里人不忽木之祖海藍伯就曾效力于克烈部首領(lǐng)王罕。此外，活動于大漠南北的穆斯林商人還曾作為蒙古使者出使中亞。1218年，成吉思汗派出了一支450人的商隊到花剌子模，商隊成員中除了蒙古領(lǐng)隊兀忽納外都是穆斯林。但商隊的商人在訛答剌被花剌子模的海兒汗殺死，全部財物被劫奪，終于引發(fā)了成吉思汗西征。成吉思汗能在大漠南北找到450名穆斯林商人充當(dāng)他的使者和商隊,足見當(dāng)時活動于大漠南北的穆斯林人數(shù)之眾，且穆斯林商人能夠作為蒙古使者去與花剌子模帝國建立經(jīng)濟和政治關(guān)系，體現(xiàn)了成吉思汗對穆斯林商人的信任，而這種信任應(yīng)該是建立在長期接觸、相互了解和彼此信任的基礎(chǔ)上的。毫無疑問，穆斯林商人在與蒙古人的貿(mào)易、文化交往方面作用非凡，成為了促使伊斯蘭教在蒙古人中以及蒙古地區(qū)傳播的主要媒介。

蒙古早期諸汗對伊斯蘭教都很尊重，有的甚至歸信了伊斯蘭教。在蒙古諸汗中，蒙哥汗對伊斯蘭教最為推崇，以至于一些穆斯林在開齋節(jié)中為他祝頌。據(jù)志費尼《世界征服者史》載，蒙哥“在所有宗教團體中，他最尊崇禮遇伊斯蘭百姓，他把最多的施舍物賞給他們，給予他們最大的特權(quán)?！焙霰亓乙鄬ψ鳛橐了固m教先知的穆罕默德表示尊敬，在征討阿里不哥來到哈剌和林時，對伊斯蘭教的宗教上層人士如伊瑪目等，進行了安撫，并按照舊制使他們享有答剌罕特權(quán)。在初期蒙古汗廷，還有許多伊斯蘭教徒，其中也不乏身份高貴者。如拔都的弟弟欽察汗國第四代汗別兒哥在位期間（1257—1266），就歸信了伊斯蘭教，同時“他在自己的全體人民中間傳播它，在自己全部領(lǐng)土內(nèi)建起了清真寺與學(xué)校，親近學(xué)者與法學(xué)家，與他們?yōu)橛选！盵11](302)繼別兒哥之后，又有多位大汗歸信了伊斯蘭教，最終欽察汗國在公元14世紀(jì)初基本上完成了伊斯蘭化的過程。此外，伊利汗國旭烈兀之子臺吉塔爾及曾孫哈贊、合兒班答以及他的后代都?xì)w信了伊斯蘭教，察合臺汗國也走上了伊斯蘭教化的道路。在蒙古西方四大汗國伊斯蘭教化的影響下，元朝境內(nèi)也有不少蒙古貴族歸信伊斯蘭教，如忽必烈之孫、忙哥剌之子阿難答就是其中一列。由于蒙古初期諸汗對各宗教兼容并蓄的政策，特別是個別大汗對伊斯蘭教的尊崇，使后來在哈剌和林及漠北其他地區(qū)的伊斯蘭教十分盛興。

2、漠北地區(qū)的伊斯蘭教

蒙古西征后，與中亞、西亞等地的經(jīng)濟聯(lián)系更有所加強。丘處機前往蒙古帝國，就曾在色楞格河上游成吉思汗王妃行宮看到“車帳千百”，王妃及其下人等食用的糧食，均由今新疆天山以南的穆斯林駱駝商隊長途販運提供，“黍米斗白金十兩，滿五十兩可易面八十斤。蓋面出陰山之后二千余里，西域賈胡以橐駝負(fù)至也”[12]，可見貿(mào)易規(guī)模是相當(dāng)可觀的。窩闊臺汗在漠北建立了大蒙古的都城哈剌和林(今蒙古烏蘭巴托西南哈爾和林)，這里不僅是政治文化中心，也是繁榮的商業(yè)城市。1254年春，法國圣方濟各會士魯不魯克到達哈剌和林，他親眼見到城內(nèi)有薩克森人(西方傳教士對穆斯林的稱呼)居住區(qū)，還有兩座伊斯蘭教寺院,有人在念誦伊斯蘭教的經(jīng)卷。此外，還有驛站的馬夫“回回占其三，漢人居其七”?？梢姰?dāng)時在漠北草原最繁華的城市穆斯林有自己的聚居區(qū)，且地處城市最繁華區(qū)域，距離皇宮很近，還建有兩座清真寺，經(jīng)常舉行宗教活動。魯不魯克在其游記中還記載，在哈剌和林伊斯蘭教徒和基督教徒、佛教徒展開一場宗教論戰(zhàn)[13](294～302)，足見伊斯蘭教在漠北地區(qū)已形成了很強的宗教勢力，可以同其他宗教展開正面的角逐較量，也表明漠北的哈剌和林是蒙元時期一個佛教、基督教、伊斯蘭教“三教”并存并激烈角逐的一個重要地區(qū)。

3、漠南地區(qū)的伊斯蘭教

伊斯蘭教在漠北地區(qū)的興盛也定然會對漠南地區(qū)產(chǎn)生影響，如前所述，在遼金時期已有不少穆斯林商人涉足、停留抑或留居內(nèi)蒙古地區(qū)，故蒙元時期伊斯蘭教在內(nèi)蒙古地區(qū)有一定規(guī)模的發(fā)展是肯定的。

蒙元時期內(nèi)蒙古地區(qū)的穆斯林，最為集中的主要是在兩個地區(qū)。其一是豐州（今呼和浩特市東）至宣德州(在今河北宣化縣境內(nèi))沿線城鎮(zhèn)，中間有集寧路，南及岱海岸邊的下水鎮(zhèn)。太宗窩闊臺時，命哈散（即與成吉思汗同飲班朱尼河的開國功臣阿三）統(tǒng)領(lǐng)阿兒渾軍（穆斯林軍隊），并命回回工匠三千戶，駐于尋麻林（今河北張家口洗馬林堡），設(shè)局織造西錦。元代，從河套地區(qū)東達宣化一帶，從豐州到大同、平陽、太原、尋麻林，有不少回回軍士、工匠、商人、官宦及伊斯蘭教宗教師居住在這里。元朝政府長期在這一帶設(shè)局織造西錦、花毯、制作棉衣，這可能跟哈散納在這里統(tǒng)率穆斯林軍隊，管理回回工匠，設(shè)局織造西錦是有關(guān)系的[14](4～5)。當(dāng)時馬可·波羅經(jīng)過天德（今內(nèi)蒙古烏拉特前旗東北烏梁素海南）時，看到當(dāng)?shù)亍熬用裰杏蟹鸾掏?、回教徒和基督教徒”，還說由天德東行七日“沿著東方朝契丹的方向前進，必須經(jīng)過許多佛教徒、回教徒和聶斯脫利派的基督教徒的市鎮(zhèn)。他們以商業(yè)和手工業(yè)為生。當(dāng)?shù)厝思徔棾傻牟计ズ途I緞與歐洲的很相似，嵌有金絲和珍珠，顏色鮮艷，樣式新穎。此外，還生產(chǎn)各種羊毛布”[15](72～73)。另據(jù)《土默特志》載“元代及其后，汪古部中已有回回從事商業(yè)，活躍于豐州灘一帶”[16](130)。由此可知，當(dāng)時也應(yīng)有相當(dāng)規(guī)模的穆斯林軍士、工匠在內(nèi)蒙古地區(qū)長期定居，因穆斯林宗教生活的需要也不排除此地有伊斯蘭教經(jīng)師和清真寺存在的可能。

另一處是安西王的察罕腦兒行宮地區(qū)（在今內(nèi)蒙古烏審旗西南）。察罕腦兒為蒙古語,意為“白海子”,它是元朝設(shè)在今內(nèi)蒙古中南部鄂爾多斯的重鎮(zhèn),由忽必烈的三太子忙哥剌統(tǒng)轄,使鄂爾多斯成為集軍事、經(jīng)濟、政治、交通、畜牧為一體的大地盤。元朝成立后,為加強對西北的統(tǒng)治,在政治方面,封忽必烈三大子忙哥剌為“安西王”,以京兆（今西安市）為封地,駐兵子六盤山,統(tǒng)治區(qū)轄有河西、土番、四川等地,也包括鄂爾多斯地區(qū),忙哥剌在察罕腦兒設(shè)有4個千戶。后來,忙哥剌之子阿難答為“安西王”,在察罕腦兒建立“行樞密院”以及“長官司”和“提領(lǐng)所”,形成一片宏偉的宮允衙署。阿難答自幼由回回人撫養(yǎng)長大，他嗣位安西王后，不但自己信仰伊斯蘭教，部下的15萬蒙古軍隊中的大多數(shù)人也改信伊斯蘭教。因此，察罕腦兒作為安西王的行宮，其駐扎軍隊中肯定有為數(shù)不少的伊斯蘭教信仰者。阿難答雖因謀逆罪被殺，但以元朝開放的宗教政策應(yīng)該不會太大地株連到他的宗教追隨者們。

除上述兩個較為集中的聚居區(qū)外，穆斯林人口還分布在當(dāng)時內(nèi)蒙古的其他部分城鎮(zhèn)。如今元上都遺址（今內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍旗上都鎮(zhèn)東北20公里處），亦集乃路遺址（今內(nèi)蒙古阿拉善盟額濟納旗境內(nèi)）以及大寧路遺址（今內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣境內(nèi)）都可見到有關(guān)伊斯蘭教的出土文物和考古發(fā)現(xiàn)。作者另有文章就蒙元時期亦集乃路伊斯蘭社會進行了詳盡闡述，一定程度上還原了元代伊斯蘭教在內(nèi)蒙古地區(qū)的傳播發(fā)展情況。

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