民生主義與中國傳統(tǒng)文化

沈祖煒

世紀遐想

民生主義與中國傳統(tǒng)文化

沈祖煒

民生主義是孫中山創(chuàng)立的三民主義理論體系的重要組成部分，這一理論是在當時世界社會主義思潮影響下產生的，同時又承繼了中國傳統(tǒng)文化。在孫中山先生誕辰150周年之際，我們重溫他的思想，也是對這位偉人的紀念。

孫中山認為，人類社會“進化的原動力”在于民生。他說：“古今人類之所以要努力，就是因為要求生存。人類因為要有不間斷的生存，所以社會才有不停止的進化；所以社會進化的定律，是人類求生存。人類求生存，才是社會進化的原因?！睂O中山所秉持的這種歷史觀，同中國傳統(tǒng)文化是密切相關的。

“民生”一詞古已有之，《左傳》云：“民生在勤”，《離騷》曰：“民生各有所樂?！弊匪荨吨芤住返奈幕馓N，其八卦名目“乾、坎、艮、震、坤、離、巽、兌”，所對應的是天、水、山、雷、地、火、風、澤，所謂天地山澤、水火風雷都同民生攸關。所以八卦只有落腳到民生上，才有意義?！吨芤住逢P注人類的和合共生，特別強調不偏不倚，強調均衡變通。傳承《周易》天道觀的孔孟儒家則針對社會問題，認為社會財富的分配如果差距過大，就會造成社會秩序的敗壞，因此要以“王道”來行“仁政”。這就是中華傳統(tǒng)中“以民為本”的思想。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。而民本思想的進一步演繹，就形成“均貧富”的觀念。孔子說：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！惫识J為，要使天下太平，首先要關注民生疾苦，讓老百姓能夠安居樂業(yè)。所謂損有余而補不足，即《易經》所說“損上益下，民說無疆”。在這種思想的影響下，歷朝歷代的有識之士都把老百姓能否安居樂業(yè)看作社會是否實現“良治”的標準。

孫中山生于農村，自幼目睹農民之疾苦，懂得稼穡之艱，抱著對于中國底層百姓的深深關切，所以很自然地接受民本思想。他說“民生主義，即貧富均等”，這顯然同孔子“均貧富”主張是一脈相承的。孫中山也認為歷史上的仁政良治都是以“均貧富”為重要標志的，正是從這個角度，他說，民生主義在中國實際上是古已有之的，如周代之井田、漢代王莽新制、宋代王安石變法，以及太平天國的“公倉”，均是“民生主義之一端”。孫中山曾經把民族、民權、民生解釋為“民有”“民治”“民享”，當然，這里的民享，著眼于“社會的生存、國家的生計、群眾的生命”，其理想的是“幼有所教、老有所養(yǎng)、分業(yè)操作、各得其所”的和諧社會，視野大大超越了古人“均貧富”的框架。

孫中山認為破解中國社會政治諸多問題的關鍵，在于解決民生窘迫之困。1894年他上書李鴻章，提出學習西方，實行新法，實現“人能盡其才，地能盡其力，物能盡其用，貨能暢其流”的經濟發(fā)展方略。然而這種富民強國的進步主張，是腐朽的清政府不可能真正采納的。于是他萌生了推翻清王朝的革命思想。從根本上說，孫中山的革命思想反映了中國人民救亡圖存、振興國家、爭取民族獨立的民族意志。孫中山領導的革命要解決推翻清朝統(tǒng)治、實行民主共和、反對帝國主義侵略、保障民權等一系列政治革命的問題，但是其出發(fā)點卻是掃除經濟發(fā)展的障礙，而落腳點也在踐行民生主義，保障民生福祉。孫中山認為社會革命要同政治革命并行。早在1905年的《民報》發(fā)刊詞中，他就說過“舉政治革命、社會革命，畢其功于一役”。照朱執(zhí)信的解釋，孫中山所說社會革命是指“社會經濟組織上之革命”，也就是生產關系的變革。民生主義的主要政策是平均地權、節(jié)制資本。孫中山主張，通過地價稅將地租轉變成政府的稅收，對既有的私有土地通過“核定地價”“定價收買”“漲價歸公”的辦法，實現土地公有，并保證由社會發(fā)展帶來的土地增值效益能夠掌握在政府手中，進而被社會共享。孫中山深知“興發(fā)實業(yè)為救貧之良藥”，開礦、筑路、開辦大工廠以及各種生產事業(yè)是富民強國之道，因此發(fā)展國家資本、節(jié)制私人資本，應該成為政府的戰(zhàn)略方針。節(jié)制資本，也不是由國家包攬一切，而是亟盼民間資本積極參與，通過參股的形式，形成國家資本與私人資本的“混合經濟”。

1919年孫中山提出了自己的對人類社會的看法。他認為“物種以競爭為原則，人類則以互助為原則。社會國家者，互助之體也；道德仁義者，互助之用也。人類順此原則則昌，不順此原則則亡”。在這種思想境界中，民生主義把社會主義思想同中國傳統(tǒng)文化的精髓合情合理地糅合在了一起。中國自古就有“大同思想”，所謂“大道之行也，天下為公”是中國古代賢者對于理想生活的共同向往。孫中山多次手書“天下為公”“大同”，就是他同中國傳統(tǒng)文化的內心對白。

當下中國的治國方略仍然可以從孫中山的民生主義中得到啟迪與借鑒，這是民生主義當代價值的最好體現。