探究清末嶺南文人竹枝詞創(chuàng)作思潮變遷
——以《羊城竹枝詞》為例

黃一玫

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探究清末嶺南文人竹枝詞創(chuàng)作思潮變遷
——以《羊城竹枝詞》為例

黃一玫

【摘 要】《羊城竹枝詞》是一部清末詩歌征詠活動的作品集，489首作品表現(xiàn)了當時嶺南文人的創(chuàng)作熱情，思想情趣，以及廣州作為通商口岸的獨特風貌。從風俗、兒女情懷，到社會變遷、經濟狀況，乃至英勇抗敵的愛國熱情都一一呈現(xiàn)，是研究當時政治、經濟和文化等多方面史實的珍貴資料。

【關鍵詞】羊城竹枝詞 風情 變遷原因

竹枝詞在廣東的發(fā)展最早可追溯到宋代，楊萬里、湯顯祖、朱彝尊、屈大均、蘇曼殊等文人都有過不少詩篇。清道光年間，廣州作為當時最重要的通商口岸，各路洋貨都聚集于此，許多內地商人也來此做生意，十三行的商貿十分繁榮，曾有人吟：茶商鹽賈及洋商，別戶分門各一行。更有雙門底夜市，徹宵燈火似蘇杭。經濟的發(fā)展，生活的富裕、閑適，讓嶺南文人進一步增添了對風俗、人文、社會等多方面的關注，相關創(chuàng)作也逐漸成為一種潮流，留下了大量極具地方色彩和時代色彩的竹枝詞。其中清光緒三年（1877年）廣州吟香閣主人李慕周以《羊城竹枝詞》為題公開征吟竹枝詞，別具特色，在詩歌史上也極為罕見，據(jù)史料統(tǒng)計，本次征詠共有134人參加，應征作品489首，編輯為兩卷《羊城竹枝詞》木刻出版發(fā)行。

在《羊城竹枝詞》的序跋中，有如下語句：

愚謂其義簡，其意賅，其言近，其旨遠，發(fā)自然直天籟，相題構意，曲曲傳神，斯為近體。愚少居鄉(xiāng)，壯游粵，人情風土頗有見聞，乃觀昔人題詠概系以廣州，否則分析為南海、番禺……自‘風’、‘雅’跡熄，一變而‘楚騷’作，再變而‘樂府’興，而竹枝詞則樂府遺音，實楚騷之轉調也……是茲會不特為逸事之蒐羅，實足補廣東舊志之闕略者矣。

可見竹枝詞言簡意賅，清新自然，擺脫律詩、絕句的形式約束，使詩人能暢快言談，提筆即來，十分適合寫風土人情，社會風貌，亦可作為地方志等史料的一個有力補充。也無怪乎清末嶺南掀起這股創(chuàng)作思潮，騷人墨客紛紛響應，在吟香閣主人發(fā)起《羊城竹枝詞》征詠后，又相繼有《續(xù)羊城竹枝詞》、《龍山竹枝詞》等征詠活動，為文學史留下不少佳作，也給后人研究當時的政治、經濟及語言文化留下珍貴的史料。

《羊城竹枝詞》中的征詠創(chuàng)作，主要分為幾大類：一、描寫當時西風東漸后的社會風貌，如：異寶奇珍集百蠻，雙門夜市物斕斑。買將彼美西洋鏡，若個蛾眉似妾顏；二、記錄民俗，節(jié)日景象：元宵簫鼓似春雷，鳳尾龍頭一字開。賣果何人吹竹笛，兒童都誤說燈來；三、勾勒嶺南一帶的美麗景色：白云山畔水韸韸，水綠山青接海幢。莫放行云流水去，怕流郎魄落珠江；四、傾訴尋常人家的兒女情長：妾向江頭唱竹枝，郎來多在月明時。漱珠橋畔紅燈閃，知是游人畫槳移。五、鮮明的愛國主義情懷：樓臺粉白影參差，中劃珠江號鬼基。蠻子尚知中國體，也將堤岸限華夷。詩人們用朗朗上口、淺顯易懂的語言，記錄下19世紀末至20世紀初嶺南獨特的市井風貌，以及當時文人思想的獨特之處。

從《羊城竹枝詞》來看，當時嶺南文人的竹枝詞創(chuàng)作較之以往有了許多新特點：一、對新興事物的關注度空前，當時的廣州十三行是對外貿易聚集地，各行各業(yè)都在此做生意，而詩人們也觀察到了許多職業(yè)的特色，有為養(yǎng)桑者歌之“養(yǎng)春蠶來又織麻，荔枝灣外采蓮娃”，有紡織者歌之“羅裙八幅花團錦，繡入羊城八景圖”，從詩句中了解當時十三行的繁華風貌，仿佛昨日重現(xiàn)，正是“番舶來時集賈胡，紫髯碧眼語喑嗚。十三行畔搬洋貨，如看波斯進寶圖”。二、在語言的運用上更靈活、接地氣，許多詩句中都直接出現(xiàn)了地名，有的地名，諸如白云山、白鵝潭、南海神廟等甚至保留至今；三、對嶺南疍家人的關注：疍家人的生活方式是嶺南地區(qū)的特色，但過往的文學作品卻對其留意甚少，而在《羊城竹枝詞》中，有詩人寫出了其生活的艱難與辛苦：疍戶生涯托水涯，但求生女莫生兒。河南有個金花廟，廟側桃花子滿枝；扁舟一葉泛輕舟，疍女如花管送迎。十里珠江明月夜，棹歌聲間管弦聲。這在當時是十分可貴的。也為后代學者研究疍家人這個已經消失的群體提供了寶貴資料。四、思想更外開放，自由，受當時社會開放的影響，文人們視野得以打開，寫起作品來也少了拘束，更為得心應手，這一點在下文再進行詳細論述。

任何文學現(xiàn)象、思潮的發(fā)生、衍變都是和當時的社會發(fā)展分不開的；竹枝詞在清末嶺南繁榮同樣有多方面的原因：

首先，原屬于民歌的竹枝詞經唐代詩人劉禹錫的開拓和弘揚，從巴山楚水走向全國，成為歷代文人吟唱風土人情的體裁之一；經宋、元、明幾代的發(fā)展，到請代更是蔚然成風，紀曉嵐的《烏魯木齊雜詩》就影響深遠。

其次，清末的嶺南，既靠近河運要道，又處于入海；既有四大古鎮(zhèn)之一的佛山鎮(zhèn)，又有東西貿易交流的窗口十三行，商業(yè)重心的南移，資本主義經濟的萌芽，為嶺南帶來了富裕的物質基礎，也促進了當?shù)鼐用?，特別是文人的思想解放。此時，嚴謹?shù)慕^句、律詩已不能滿足詩人們隨心所欲創(chuàng)作的物質需要，不受格律平仄限制的竹枝詞從形式和內同上自然受到了歡迎，他們隨心所欲，想到即作，因竹枝詞本就脫胎于民歌，有的更配以曲子，在街頭巷尾傳唱；創(chuàng)作主題也變得生動活潑，更貼近民生；描寫兒女之情的作品，不再含蓄躲閃，且多采用女性口吻直抒胸臆，不見矯揉造作，如“阿儂心似山常靜，也愿郎心定不紛”、“月滿船頭郎對誓，負儂切勿負嫦娥”盡顯嶺南女子的大膽可愛，“見面亭前望郎返，別情洲外送郎行”，戀人依依惜別之情呼之欲出。此外，相比于以往文學作品中常出現(xiàn)的“重農抑商”，認為“商人重利輕離別”的觀念，受早期資本主義經濟萌芽的影響，《羊城竹枝詞》則普遍反映出了對自食其力的小商品經濟勞動者的尊重，對商業(yè)行為的敘述也更加客觀：姑娘和商人之間的交流有“昨朝偶染商人指，羞過河南第幾家”，“一帶后樓都啟遍，小船撐入賣魚蝦”則是珠江兩岸特有的疍家人以漁船為家，捕魚為生的真實寫照。而當時的嶺南，已有管理各國貨物的海關，設有稅收，并有公務人員坐船巡視港口：百貨私瞞豈等閑，巡船梭織大江攔。園丁自恃花無稅，雙槳徐搖國海關。種種現(xiàn)象表明廣州已初見現(xiàn)代城市的模樣。

再次，嶺南人民知識水平的提高也是一大原因。自古雖認為嶺南是南蠻之地，多貶斥流放的臣子，也正因此，許多文人墨客到過嶺南，韓愈曾被貶至今潮州一代，蘇軾被貶肇慶后寫的“羅浮山下四時春，盧橋楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”千古傳誦；宋代著名理學家朱熹曾云游揭陽并在藍田講學，楊萬里、戴復古、王士禛等人都曾到過嶺南并留下詩篇。隨著水運交通和對外交往的發(fā)展，私塾之風的興起，嶺南早已不是蠻荒之地，十分重視教育，經過一定的積淀，清代以來更是思想文化最激進、開放之地。明末清初的“嶺南三大家”便誕生于此，此后又陸續(xù)出現(xiàn)了康有為、梁啟超等思想家，更孕育了辛亥革命的領導者孫中山先生。一方面文化在民間得到廣泛普及，人們知識水平得以提高；另一方面，文學不再是束之高閣的象牙塔經典，在發(fā)展中逐漸變得生活化，社會化，描寫市民生活與情感的作品成了必需；而竹枝詞寫作最大的特點，王士禛語歸納為“竹枝泛詠風土，瑣細詼諧皆可入，大抵以風趣為主，與絕句迥別”，能脫穎而出成為當時嶺南文人爭相創(chuàng)作的體裁也就不足為怪了。清代前期經過了令文人膽戰(zhàn)心驚的“文字獄”后，中后期統(tǒng)治者對文化的桎梏稍有減弱，再加上嶺南偏安一隅，遠離紫禁城，寬松的政治環(huán)境一定程度上也為創(chuàng)作自由提供了可能。

最后，社會的演變，時代的變遷也是創(chuàng)作思潮演變的原因之一。文字，或者說文學的一大作用就是記錄，當時的嶺南日新月異，正是“江海是珠山是玉，粵風何處不奢華！”，時代的飛快變化也催生詩人們的使命感，讓他們用清新明朗的竹枝詞記錄下這一切——顧黎忠愍有南海之吟，王阮亭有廣州之詠，余如珠江金山各有傳作，而羊城鮮有及者。通過《羊城竹枝詞》，除了上述提及的關于海關、疍家等記載，還能看到許多沿用至今的地名出現(xiàn)，如白鵝潭、荔枝灣、泮塘；以及至今仍興盛的菠蘿會。七月七乞巧節(jié)、端午賽龍舟等風俗。以及別具風情的南方方言特色，女子自稱“儂”：郎愛日游儂愛夜，碧玻璃橋望玲瓏；竹枝詞的語言本就脫胎于民間，伴隨語言的衍化發(fā)展，《羊城竹枝詞》的語言進一步擺脫了書面語的束縛，就我個人的閱讀體會，已與許多現(xiàn)代詩無異。也難怪如此具有感染力，上至書齋里的文人雅士，下至十三行的賣油郎、紡織女，甚至巷子里的幼童都能張嘴吟唱。

任半塘曾不無佩服地贊嘆竹枝詞“自來民間俚藝，受文人重視如此者，史無二例”，清代作為中國封建社會的最后一朝，專制制度達到頂峰，“文字獄”的浩劫，編纂四庫時的“清洗”，都令文學的發(fā)展幾經磨難，但嶺南文人依舊在一定程度上發(fā)出了自己的聲音，早期有屈大均《廣州竹枝詞》吟詠風土之外的激進思想，清末涌現(xiàn)的《羊城竹枝詞》透過清新的文字表現(xiàn)出了民間，或是下層文化中最為可貴的東西——真摯自然、勤奮踏實、向往自由；而在鴉片戰(zhàn)爭簽訂南京條約后，廣州成為帝國主義侵略中國的大本營，嶺南文人又將文字化作匕首，表達對其的鄙夷和憤恨：

飛鳬一鼓去如風，夫婿家家亦自雄。

我愿郎君起舞劍，斬鯨直出虎門東。

原本吟詠風土的竹枝詞，以及瀟灑多情的嶺南文人，在面對國家危亡時，亦唱起了豪壯的戰(zhàn)歌。恨不得起舞弄劍，保家衛(wèi)國。

魯迅曾言，舊文學衰頹時，因為攝取民間文學和外國文學的養(yǎng)料而起一個新的轉變，這個例子是常見于文學史上的。竹枝詞正是劉禹錫學習民歌《竹枝》而創(chuàng)造的新詩體，而嶺南文人在創(chuàng)作過程中又加以融合嶺南地方語言特色、風土人情，輔以當時日新月異的變遷，使其煥發(fā)新的魅力。

因此，與其說清末的嶺南文人選擇了竹枝詞，不如說是作者與體裁間的雙向選擇。正如前文所說，嶺南獨特的地緣優(yōu)勢及新型經濟的萌芽，使其成為當時最早進入現(xiàn)代化軌道的地區(qū)之一，再加上一直以來深厚的文化積淀，教育的普及，激發(fā)了文人們的創(chuàng)作熱情；充滿生命力的竹枝詞，淺顯易懂，又可譜以曲子吟唱，易于傳播，正迎合了文人們的需要，兩者的結合，造就了嶺南文學史上這一絢爛的一頁。

參考文獻：

［1］劉大勤．師友詩傳續(xù)錄．景印文淵閣四庫全書［M］．臺北：臺灣商務印書館，1986（9）．

［2］任半塘．唐聲詩［M］．上海：上海古籍出版社．2006（6）．

［3］鐘山等編．廣東竹枝詞［M］廣州：廣東高等教育出版社．2010（7）．

作者單位：（西南大學）

作者簡介：黃一玫，女，碩士研究生，研究方向：中國古代文學。