史詩《江格爾》中的馬及其文化闡釋

李·巴特爾

(新疆和碩縣文化館 新疆 巴音郭楞 841200)

史詩《江格爾》中的馬及其文化闡釋

李·巴特爾

(新疆和碩縣文化館 新疆 巴音郭楞 841200)

馬是構(gòu)成蒙古史詩的最基本的情節(jié)要素之一。蒙古族英雄史詩《江格爾》中蘊藏著豐富的馬文化。自然屬性的馬在史詩中的描繪是經(jīng)過夸張、渲染的,通過史詩中透露的以及現(xiàn)實生活中的有關(guān)馬的習(xí)俗,可以理解這種藝術(shù)夸張的合理。沒有馬就成不了英雄史詩 ,英雄在馬背上才能體現(xiàn)出其成為英雄的本領(lǐng)。在蒙古族英雄史詩《江格爾》中 ,與勇士同時出場的以毛色命名的駿馬就有三十多匹 ,“馬”真可以說是無處不在 ,無時不在。在蒙古人的心目中,馬還具有超自然的本領(lǐng),即把馬神性化了,這與蒙古人的思維與審美密切相關(guān)。

史詩;江格爾;馬;文化

《江格爾》被譽為中國少數(shù)名族三大史詩之一，講述的是以江格爾為首的十二名草原英雄建立起一個強盛的國家的故事，整篇史詩語言優(yōu)美，將草原上的駿馬更是刻畫的光輝而高大，更是被賦予了神奇的本領(lǐng)與人的性格，在蒙古這個馬背上的名族，在這個名族之中大多數(shù)英雄都是產(chǎn)自馬背之上，他們更認為只有在馬背上才能體現(xiàn)出他們的英雄本色來，英雄和馬是最搭配的一種手法，在蒙古的詩篇中更是以馬的形象刻畫最為生動形象，他們有他們獨一無二的馬文化，在蒙古族的那些詩篇中馬是處處可見，對馬的刻畫更是出神入化，許多的蒙古故事中更是將馬寫入神話之中，如今也是成為了蒙古名族英雄的象征。本文就《江格爾》這篇史詩來談一談“馬”的文化。

1 蒙古馬的特征

蒙古馬是世界上的優(yōu)良馬種之一，由于飼養(yǎng)和調(diào)教得法，形成了體質(zhì)粗壯結(jié)實、肌腱發(fā)達的特征?！秲?nèi)蒙古紀(jì)要》載：“……茲就馬之普通軀干而論之，其狀矮小，毛甚粗硬，外觀若不甚揚，然頭大適宜，頸短而厚，胸癰廣闊，胸腔寬大，背長而圓，腰粗而短，尻長闊而少斜下，四肢雖短而關(guān)節(jié)實巨，蹄作寬平形，體質(zhì)強健而堅固，各部之發(fā)育勻稱，耐粗食，足以抵抗外來之感觸，少罹疾病。蒙古馬沒有舒適的馬廄，也沒有精美的飼料，處于半野生的生存狀態(tài)，在高原上它們生活在狼群經(jīng)常出沒的草原上，冬天忍受寒冷，夏日忍受蚊蠅的叮咬還有炎炎的溫度，雖然它們沒有國外的那些馬那么的漂亮，脖子比較短但是他們有強健的體魄，毛粗皮厚但是它們能踢碎那些狼的腦袋，經(jīng)過訓(xùn)練，它們在戰(zhàn)場上勇猛非常，在歷年以來都是一種好的軍用馬匹，現(xiàn)如今也是保護品種之一，史詩中描繪的正是江格爾的坐騎也是他的完美伙伴叫做阿蘭扎爾。

2 馬是財富和權(quán)利的象征

在史詩中運用了大量的文字來描寫關(guān)于馬的文化習(xí)俗，讓我們看到馬對蒙古人們的重要地位和對蒙古的游牧名族的更多了解和認識。在戰(zhàn)爭中馬是必不可少的爭戰(zhàn)工具，蒙古騎士就是憑借馬打出一片天地，蒙古的勇士沒有了馬那就是寸步難行，因為在蒙古不管是狩獵放牧還是遠征或者是結(jié)婚都是要到很遠的地方才能完成的，在這種條件下，馬的敏捷速度就是優(yōu)勢是其他的牲畜沒辦法超越的，在史詩中也提到了江格爾的婚禮，說到在他的婚禮上舉行的馬賽。在《江格爾》中還說阿蓋的金耳環(huán)“一兩重的金耳環(huán)價值七百匹駿馬”，這里就可以看出用馬匹來作為物品的交換，在古代那個以物易物的年代，為了滿足生活的所需，那時候還沒有錢幣都是以等價的貨品交換，在草原盛產(chǎn)的正是馬匹，所以在這個名族中就常常用馬匹來作為交換的商品來換取他們的所需。當(dāng)然，在蒙古這個名族沒有固定的屋子土地等財富，他們有的財富就是他們的牲畜群，在《江格爾》中“蒙古封建主卻有過數(shù)千畜群，經(jīng)營過大型的牧業(yè)經(jīng)濟，據(jù)史書記載，以一千帳幕為一千列延，這樣的古列延就有七十多個?！辈柯涞目珊挂該碛写笈尿E馬而感到自豪和榮耀，由此反映出馬匹的多少象征著財富與權(quán)利的大小。

3 馬是忠誠的朋友

史詩中描繪的駿馬聰明過人，和人類是伙伴是戰(zhàn)友，在漫長的牧民生活中，蒙古名族創(chuàng)造了屬于他們的游牧文化，有些甚至在馬兒死后給予厚葬，而且嚴(yán)令不允許隨意的宰殺馬匹，在《江格爾》中賦予了馬兒人的性格會說話會給主人建議并且時刻忠誠，勇士將馬兒當(dāng)成是朋友一樣的對待，對馬兒敘說心事，而馬兒也會給勇士回應(yīng)，為他們增加作戰(zhàn)的勇氣和信心。史詩中還敘述了洪古爾與鐵青馬之間的感情依托，鐵青馬的聰慧不得不令人佩服，在戰(zhàn)場上鐵青馬也是及時的給予了洪古爾作戰(zhàn)意見最后取得了勝利，不得不說鐵青馬的功勞不小，洪古爾娶親第二章里有一個情節(jié)是說：洪古爾為了娶親，經(jīng)過了無數(shù)的困難，最終來到了目的地，眺望將要迎娶的旃丹格爾樂公主的宮殿時，見到公主手中拿著結(jié)婚的髀石，和圖赫布斯大力士坐在一起。這時候，洪古爾就開始猶豫了：“我能否戰(zhàn)勝這位大力士？”他一邊思考時，一邊看著自己的坐騎。又看看前方，時而又回首望著自己的故鄉(xiāng)，他的坐騎鐵青馬看到了主人的猶豫不定后，心里想著 “我的主人定是心事重重?！庇谑氰F青馬就跑到洪古爾的面前鼓勵洪古爾，讓洪古爾振作了勇氣。在史詩《江格爾》中的每一位英雄都有一段與自己的坐騎的感人故事，蒙古名族也是視馬兒為他們的驕傲，民間也多有流傳馬兒救主人的故事，江格爾與他的坐騎阿蘭扎爾也是有著這么一段感人的經(jīng)歷。所以在蒙古人的心目中對馬兒的態(tài)度是懷著一顆感恩的心，感激的情的，將馬兒神圣化也是無可厚非的。

4 馬在蒙古名族中的高大形象

史詩《江格爾》中所描繪的駿馬往往比普通的人更具有感知能力，比如薩布爾的栗色馬能夠聽得到江格爾的呼喊，也可以洞察得到遠方寶木巴的變故，將栗色馬的身上撒上了神秘的色彩。蒙古的人民將馬兒視為神靈般的存在，在史詩中也是給予了馬兒生活中的伴侶和忠誠的朋友這樣的一個地位，在歌頌英雄的偉績時也是在對其坐騎進行著贊頌。在史詩中更是將對坐騎的描述勝過了對伴侶的描述，由此可見這個馬背上的名族對馬的珍視和信任，賦予它們高的地位。

5 結(jié)束語

在史詩《江格爾》中將馬兒塑造的人格神圣化是本史詩的一種特色，而我只是一個初學(xué)者，對《江格爾》的認識也比較膚淺，蒙古人的心目中馬是他們的好伙伴、好朋友、好伴侶，是他們的財富、地位、權(quán)利甚至與他們的生命都是息息相關(guān)的，是一個名族精神的象征，也是英雄的象征。在戰(zhàn)場上立過戰(zhàn)功的駿馬也被蒙古名族封為“神馬”為它佩戴彩色的布條，人們不去騎乘和捕捉，讓它們自由自在的在大草原上奔跑，將它奉為神物。

[1] 玉明;巴·布林貝赫詩學(xué)研究[D];內(nèi)蒙古大學(xué);2005年

[2] 梁一儒 ,趙永銑;蒙古族英雄史詩簡論[J];內(nèi)蒙古社會科學(xué)(漢文版);1980年01期

[3] 赯吉思;試論《江格爾》的理想美[J];青海民族學(xué)院學(xué)報;1982年03期

[4] 江格爾學(xué)[J];內(nèi)蒙古社會科學(xué)(漢文版);1987年04期

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1672-5832(2016)03-0064-01