淺析《聊齋志異》中的負(fù)心漢形象

劉 聰

(廣西民族大學(xué) 廣西 南寧 530000)

淺析《聊齋志異》中的負(fù)心漢形象

劉 聰

(廣西民族大學(xué) 廣西 南寧 530000)

《聊齋志異》中寫了眾多的人物形象，花妖狐魅不在話下，情癡情種大有人在，貪官污吏更是發(fā)人深省，其中還有一種普遍而典型的群體——負(fù)心漢，他們或?yàn)榻疱X富貴而負(fù)心，或?yàn)樨潏D美貌而負(fù)心，或?yàn)楸M孝道而負(fù)心，或?yàn)楹穻D所逼而負(fù)心等等。這些負(fù)心漢產(chǎn)生固然有著個(gè)人因素，亦與當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境息息相關(guān)。這一典型現(xiàn)象的存在也體現(xiàn)了作者的愛情和婚姻思想，有著不可忽視的社會(huì)意義。

《聊齋志異》；負(fù)心漢；產(chǎn)生條件；分類；社會(huì)意義

《聊齋志異》是中國清代著名小說家蒲松齡創(chuàng)作的一部文言短篇小說集，共491篇，其中塑造了眾多的典型藝術(shù)形象。而女性形象又是作者筆下著重要表現(xiàn)的人物形象，而男性大多是配角，但卻不可或缺，而負(fù)心漢在這些篇幅中占了很大的比重，也給人留下了很深的印象，并讓人從中吸取教訓(xùn)?，F(xiàn)代意義上的負(fù)心主要是指對愛情的不專一，而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，蒲松齡筆下的負(fù)心漢范圍要寬很多，三妻四妾不算負(fù)心，沾花惹草不算負(fù)心，只有那些拋棄了女子或者是使其喪失了其應(yīng)有的名分，這樣才算是負(fù)心的。在《聊齋志異》中體現(xiàn)男子負(fù)心的作品主要有：《畫皮》、《鳳陽士人》、《胡四姐》、《庚娘》、《阿霞》、《青梅》、《武孝廉》、《竇氏》、《云翠仙》、《江城》、《邵九娘》、《小翠》、《丑狐》、《姚安》、《素秋》、《葛巾》、《仇大娘》、《珊瑚》、《恒娘》、《韋公子》、《鬼妻》等。

1 負(fù)心漢的分類

在《聊齋志異》這些涉及負(fù)心漢的作品中，因?yàn)槟凶迂?fù)心的原因不同，我們可以分成以下幾大類：知道對方的真實(shí)身份因害怕而對對方負(fù)心；喜新厭舊而負(fù)心；始亂終棄而負(fù)心；為金錢所誘而負(fù)心；被逼而負(fù)心。

1.1 喜新厭舊而負(fù)心

這一類型主要有《鳳陽士人》、《胡四姐》、《庚娘》、《阿霞》、《姚安》、《恒娘》等篇目。當(dāng)時(shí)的男子之所以會(huì)出現(xiàn)較多喜新厭舊的情況，除了與自身的道德品質(zhì)低下有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)儒家倫理道德對男性的限制較少有關(guān)，一夫多妻的婚姻制度甚至在一定程度上縱容了男子的喜新壓舊，并為其提供了有利的條件。因此在封建社會(huì)的中國，“團(tuán)扇見捐”情況非常常見?！而P陽士人》中，士人遠(yuǎn)游，有一麗人使其與妻子相見，可是士人卻對妻子“并不寒暄一語”，而對麗人則“屢以游詞相挑”，最后竟與麗人行云雨之歡。受到冷落的妻子找到了自己的弟弟訴苦，最后三郎用巨石砸死了士人。這雖然只是一個(gè)夢境，但也說明了鳳陽士人的喜新厭舊。《庚娘》中的少年為了得到“麗而賢”的庚娘竟不惜殺害數(shù)條人命，甚至把自己的妻子也推下水淹死，這種行為太惡毒了，雖然后來被庚娘殺死報(bào)了仇，但仍不能得到世人的原諒。與之相類的還有《姚安》，姚安為了得到“艷而知書”的綠娥，于是“紿妻窺井，擠墮之”，其行為較之景生更為惡毒，大概是嫌休妻太費(fèi)周折，為了能盡快結(jié)得新歡，他干脆直接殺死妻子。

1.2 始亂終棄而負(fù)心

這一類型較典型的有《武孝廉》、《竇氏》、《丑狐》、《韋公子》等篇目。《武孝廉》一篇，石某異鄉(xiāng) “暴病”，“仆篡金亡去”，在“資糧斷絕”的情況下，被一婦人所救，“以藥餌石”“殷勤過于夫婦”，石某病好后感恩戴德，遂結(jié)為夫婦。婦人又助他金錢入都謀官，但石某謀得官職后，“陰念婦臘已高，終非良偶，因以百金聘王氏女為繼室”，全然忘了昔日的恩德與約定。后婦人找上門來，石不得已使王氏“以妹禮見婦”，得知婦人為狐后，竟覓佩刀要?dú)⑺缷D人，石某的負(fù)心就是始亂終棄的典型代表。《丑狐》篇中穆生“家清貧，冬無絮衣”，一夜有狐女自薦枕席，并以元寶誘之，穆生厭其丑而貪其財(cái)，遂“悅而從之”。一年多時(shí)間其家便因女子的饋贈(zèng)而“屋廬修潔，內(nèi)外皆衣文繡”，過上了小康生活。從此狐女賂貽漸少，“生由此心厭之”，聘術(shù)士以絕交于狐，無怪乎狐女罵其“背德負(fù)心，至君于極”?！俄f公子》中的韋公子放縱好淫，先是負(fù)心于沈韋娘之母，知道真相后又讓沈韋娘飲下藏有鴆毒的酒來掩蓋自己的罪惡，可算是負(fù)了兩代人，這種行為簡直是禽獸不如。

1.3 為金錢所誘而負(fù)心

這一類型較典型的主要有《云翠仙》、《素秋》、《仇大娘》等篇目?！对拼湎伞分械牧河胁?，無德無才，是一個(gè)潑皮無賴形象。他登泰山時(shí)為云氏美貌所動(dòng)，“詐為香客”“以手據(jù)女郎足”，云氏大怒離去，他仍糾纏不休，極力討好云母，于是云母在女兒 “渠寡福，又蕩無行———兒不能為遢伎兒作婦”的反對聲中，硬是把女兒許給他。梁在女子幫助下，溫飽無憂，于是開始與里中無賴“朋飲競賭”，并聽從人言，賣妻為娼以籌賭資。為多得錢竟將妻子賣為妓女，其薄情寡義可見一般。《素秋》與《仇大娘》中，故尚書之孫某甲與仇福的行為相似，皆因賭博家財(cái)耗盡，“不得已”賣妻與人以償賭債。

1.4 知道對方的真實(shí)身份因害怕而負(fù)心

這一類型較典型的主要有《畫皮》、《葛巾》等篇目?！懂嬈ぁ分械耐跎谠缧型局杏龅揭晃弧鞍L獨(dú)行，甚艱于步”的“二八姝麗”，遂導(dǎo)與同歸。但是后來知道了女郎的真實(shí)身份后，竟“不敢入齋”，并用道士的蠅拂對付女郎，最后被惹怒的女郎“裂生腹，掬生心而去”，王生的負(fù)心得到了應(yīng)有的懲罰，即使不是他自愿的負(fù)心，但已不可挽回?！陡鸾怼放c之類似，葛巾本是曹州的一朵紫牡丹花，被常大用的真情打動(dòng)，幻化成人型與之結(jié)成夫婦，并把自己的姐妹玉版嫁給了常大用的弟弟，本來可以有個(gè)很美的結(jié)局。可是當(dāng)常大用得知她們的是牡丹花妖之后，“不敢質(zhì)言，但述贈(zèng)夫人詩以覘之?！敝懒朔蚓男囊猓鸾泶笈?，以兒擲地來報(bào)復(fù)常大用的負(fù)心。

1.5 被逼而負(fù)心

除了以上幾類的負(fù)心，還有一類比較特殊，他們主觀上是不想負(fù)心的，可是迫于外界的種種壓力，最后他們還是負(fù)了心。這一類型較典型的主要有《青梅》、《江城》、《邵九娘》、《小翠》、《珊瑚》、《鬼妻》等篇目。“父子之道，天性也”。孝是緣于父母和子女之間的血緣關(guān)系而生發(fā)出來的親密、真誠、自然的道德情感，是一種緣于本性的美好情感。但儒家倫理道德中，父母在家中有絕對的權(quán)威，《論語、為政》說 “孟懿子問孝，子曰：‘無違’?！薄睹献印るx婁》說“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子”?！肚嗝贰分械某躺c狐相戀，生下一女青梅，可是迫于戚友的壓力，不得已負(fù)心于狐，“聘湖東王氏女”，這雖然是被逼的，可他畢竟還是辜負(fù)了狐的一片癡心。“天下沒有不是的父母”，《珊瑚》中的安大成是這一信念的忠實(shí)實(shí)踐者。安母沈氏，“悍謬不仁”，對大成嫻淑的妻子肆意虐待。珊瑚無論“靚妝往朝”還是“毀妝以進(jìn)”，都能引起她的憤怒，珊瑚奉事惟謹(jǐn)，卻絲毫得不到婆婆的歡心，于是孝順的安大成動(dòng)輒“鞭婦”，知道母親不喜歡珊瑚后甚至“寄宿他所”。安母仍不高興，對珊瑚指桑罵槐，安大成說：“娶妻以奉姑嫜，今若此，何以為妻？”毫不猶豫地把她休掉，珊瑚剪刀刺喉“血溢沾襟”也不能引起他心中一絲憐憫?！豆砥蕖分械穆櫳c妻子魚水甚諧，即使在妻子為鬼后，仍不離不棄，可是在伯叔兄弟的勸說下，聶生還是妥協(xié)了“聘于良家”，辜負(fù)了妻子的拳拳盛意。

2 具有的社會(huì)意義

每一部作品的出現(xiàn)都會(huì)有其特殊的社會(huì)意義，《聊齋志異》也一樣，其中的這部分涉及負(fù)心漢的作品具有深刻的社會(huì)意義。

2.1 對反抗精神的贊揚(yáng)

描寫愛情主題的作品在全書中數(shù)量最多，它們表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建禮教的思想文化內(nèi)涵，而其中的負(fù)心漢部分更具有發(fā)人深省的意義?！读凝S志異》中的婚姻關(guān)系與傳統(tǒng)意義中的包辦婚姻完全不同，他提倡自由戀愛和自由結(jié)合，這顛覆了傳統(tǒng)觀念，反映出了自由戀愛的文化思想內(nèi)涵。蒲氏在這里對千百年來為社會(huì)所認(rèn)可推崇的“父母之命、媒妁之言”的婚姻制度提出了質(zhì)疑，這無疑具有極大的進(jìn)步性。這一部分作品也是對封建禮教制度作出的強(qiáng)烈反抗。

現(xiàn)實(shí)生活中的被棄女子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，大多只能忍氣吞聲，在痛苦中度過余生，而作品中她們?nèi)浩鸲纯?，或借助于鬼魂，或借助于天道，或者直接就是被棄者自己的?bào)復(fù)，使得負(fù)心漢都得到了應(yīng)得的懲罰。在《鳳陽士人》、《武孝廉》、《阿霞》、《云翠仙》等文中，對于那些好色忘義，喜新厭舊之人，作者都給予了強(qiáng)烈的譴責(zé)和鞭撻，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)道德的公正。

2.2 進(jìn)步的婚戀觀

蒲松齡將忠貞、平等和互相尊重的思想帶入了婚后的夫妻生活，提高了婦女的地位。忠貞在作者看來應(yīng)是婚姻的基礎(chǔ)，只有雙方對愛情和婚姻忠貞，夫妻關(guān)系才能和睦，雖然作者并未徹底否定一夫多妻制，但是他已不再單獨(dú)強(qiáng)調(diào)婦女要貞，而是更強(qiáng)調(diào)男子也要忠于對方。

對愛情的自由追求，重心靈相契的知己之愛，婚后忠貞、平等的相敬如賓，便是對作者進(jìn)步婚戀思想的概括，而這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下是十分難得的?；閼儆^念是作者道德思想的一個(gè)重要組成部分，雖然其思想中仍存在一些矛盾和封建落后的觀念，但瑕不掩瑜，作者仍通過對一些男子形象的描寫有力地抨擊了腐朽的封建婚姻制度及其對女性人格的踏踐，從男子的角度去爭取女性的平等地位，發(fā)出了他那個(gè)時(shí)代進(jìn)步的、難能可貴的愛情宣言。

通過以上作品和人物的介紹，不難發(fā)現(xiàn)，作者所推崇的這些理想人格和人生價(jià)值取向并不是圣人身上所特有的，眾多被描繪的主人公都是生活在現(xiàn)實(shí)世界的普通人物，他們身上沒有奇異的色彩，卻帶給讀者最真的感動(dòng)，最深刻的警醒和反思，召喚我們向傳統(tǒng)倫理道德的回歸。

[1] 蒲松齡.《聊齋志異》[M].濟(jì)南：齊魯書社.2006(8).

[2] 《聊齋志異鑒賞集》[M].北京：人民文學(xué)出版社.1983(12).

[3] 楊倩.《聊齋志異》中負(fù)心男子形象淺析[J].語文學(xué)刊,2007,(第10期).

[4] 王紅麗.從男子形象看《聊齋志異》的思想文化內(nèi)涵[J].安徽文學(xué)(下半月),2014,(第11期).

[5] 馬瑞芳.負(fù)心漢與復(fù)仇女——《聊齋》人物談[J].文史知識(shí),1997,(第10期).

[6] 張力丹.《聊齋志異》中愛情故事里的男性形象.

[7] 劉洋.論《聊齋志異》男性人物形象.

劉聰(1991.02-)，女，學(xué)校：廣西民族大學(xué),學(xué)院：文學(xué)院,專業(yè)：中國古典文獻(xiàn)學(xué) ，研究方向：唐宋文學(xué)。

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