簡述《安娜·卡列尼娜》的拱形結(jié)構(gòu)

王明慧

(山東師范大學(xué)文學(xué)院 山東 濟(jì)南 250014)

簡述《安娜·卡列尼娜》的拱形結(jié)構(gòu)

王明慧

(山東師范大學(xué)文學(xué)院 山東 濟(jì)南 250014)

長篇小說《安娜·卡列尼娜》通過描繪復(fù)雜多樣的人物形象及廣闊宏大的社會場面，表現(xiàn)了作者對經(jīng)歷農(nóng)奴制改革后俄國社會的深刻把握與剖析。同時小說敘事結(jié)構(gòu)的獨特性也引起了眾多學(xué)者的研究與探討。本文試圖從小說中的人物關(guān)系、社會家庭及宗教歸屬三個方面淺析其拱形敘事結(jié)構(gòu)。

列夫·托爾斯泰；《安娜·卡列尼娜》；拱形結(jié)構(gòu)

托爾斯泰的代表作品《安娜·卡列尼娜》中有兩條彼此交織的敘事線索，一條是女主人公安娜·卡列尼娜與丈夫卡列寧、愛人伏倫斯基，另一條則是地主列文與妻子吉娣。這兩條線索相互交織、平行發(fā)展，共同構(gòu)成了小說中宏大的社會場面與歷史主題。結(jié)構(gòu)的完整和諧、人物的復(fù)雜多樣、藝術(shù)處理的恰當(dāng)精湛，兩條并行不悖的線索通過內(nèi)在思想和外在人物，存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

1 錯綜復(fù)雜的人物關(guān)系與情節(jié)線索

小說中將兩條敘事線索串聯(lián)起來的是安娜哥哥奧勃朗斯基與陶麗的婚姻關(guān)系。其中，列文與奧勃朗斯基是朋友，奧勃朗斯基與安娜是親兄妹，陶麗與吉娣則是親姐妹，吉娣曾經(jīng)愛慕花花公子伏倫斯基。安娜與吉娣相見兩次，伏倫斯基也與列文相見三次，并與安娜的哥哥、列文的朋友奧勃朗斯基相遇。兩條敘事線索之間不僅通過奧勃朗斯基的家庭聯(lián)結(jié)，線索上的主要人物彼此之間也有或多或少的溝通交往，人物關(guān)系由此形成了小說拱形結(jié)構(gòu)的表層與基礎(chǔ)。

同時兩條線索上的主人公安娜與列文又具有一定的相似性。雖然兩人不論在個人經(jīng)歷、性格特點、精神追求上都相去甚遠(yuǎn)，但他們在對社會、家庭的看法中都有一定的叛逆與疏離，即對主流的、占據(jù)主導(dǎo)地位的價值觀念的疏離。安娜表現(xiàn)在不與上流社會虛偽的道德秩序相妥協(xié)，毅然離開如同官僚機(jī)器的丈夫卡列寧，與伏倫斯基同居；而列文則不贊成當(dāng)時俄國社會的農(nóng)奴制改革與資本主義入侵，堅定推行所謂不流血的農(nóng)業(yè)改革，企圖緩解地主與農(nóng)民的關(guān)系，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率。就如兩位主人公截然相反的故事結(jié)局，一個在凄慘中臥軌自殺，一個在幸福家庭中獲得內(nèi)心的平靜。

兩條線索并行不悖，同時向前推進(jìn)。除第八部即最終部由于安娜的自殺，小說便主要敘述列文這條線索及其故事情節(jié)。伴隨著線索推進(jìn)，情節(jié)發(fā)展，人物間的關(guān)系、命運也在不斷變化中，由此深化了作者所要表達(dá)的社會主題。

2 家庭和睦、社會穩(wěn)定的方法探討

如果說人物的復(fù)雜關(guān)系與情節(jié)的共同發(fā)展不足以使兩條敘事線索相統(tǒng)一，那么小說的內(nèi)在聯(lián)系就在于托爾斯泰本人對于家庭幸福、社會和諧的方法探討。

安娜在忍受虛偽墮落、沽名釣譽(yù)的丈夫卡列寧八年毫無愛情的婚姻生活后，毅然決然與上流社會虛偽道德相斷絕，追求個人愛情。然而與伏倫斯基的愛情生活最終未使安娜獲得幸福，只能在歇斯底里中自殺。究其原因，除了上流社會的壓抑排斥，更多是安娜與伏倫斯基的追求錯位。除了愛情，伏倫斯基的生活還有軍職、社交與賽馬。而安娜則認(rèn)為伏倫斯基是自己的一切，她要求伏將全部的情感與注意力集中在自己身上。二人隔閡逐漸加深，互相指責(zé)，毫不體諒，安娜最終在胡思亂想、歇斯底里中香消玉殞。

相比較之下，列文與吉娣的愛情則擁有幸福美滿的結(jié)局?；楹笊钪袃扇斯餐袚?dān)家庭的責(zé)任與義務(wù)，努力與對方親友建立良好的關(guān)系，并為家庭穩(wěn)固作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。就如列文所說：“自由嗎？要自由干什么？幸福就在于愛情和希望，希望她所希望的，想她所想的，這就是幸福。根本用不著什么自由！”①其實就是家庭和睦、婚姻幸福的關(guān)鍵，而這也恰恰是安娜與哥哥奧勃朗斯基家庭破裂、衰敗的問題所在。

書中，作者通過列文之口探討了一系列農(nóng)村改革、自治運動、教育醫(yī)療、知識分子和婚姻家庭的問題?！白非笮腋５募彝ド钆c探索生活的真諦和尋求農(nóng)事上的出路相互呼應(yīng)，彼此連系?！雹跓o疑家庭是構(gòu)成社會的基本單位，家庭是否幸福美滿直接決定了社會是否安定和諧。這也就契合了《安娜·卡列尼娜》的開篇：“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭各有各的不同。”③

3 寬恕他人、博愛精神的宗教旨?xì)w

托爾斯泰在試圖探討俄國社會問題、道德問題時，作為西方文化傳統(tǒng)的基督教博愛思想亦發(fā)揮了不可替代的作用。不論是“伸冤在我，我必報應(yīng)”的小說題詞，抑或結(jié)尾列文所找到的精神歸宿，無不是托爾斯泰主義的彰顯。

盡管對于安娜這個人物形象，作者有意將其塑造成一個悲慟可憐的女性，但其結(jié)局的悲慘性也注定了作者對其的否定態(tài)度。安娜作為破壞宗法制家庭及賢妻良母道德準(zhǔn)則的女性形象自然受到作者及當(dāng)時社會的譴責(zé)。但安娜最終臥軌自殺也洗清自己的罪孽，完成圣徒式的死亡。作者以一種悲天憫人、拯救靈魂的態(tài)度寬恕了這個破壞家庭、追求個人幸福的女性。

作為宗法制地主的列文在進(jìn)行農(nóng)村改革中，倡導(dǎo)“不流血”的緩和變革來為俄國社會和人民尋找出路。列文在自己的土地上進(jìn)行試驗，與農(nóng)民共同勞作、共同起居，不斷尋找緩和地主與農(nóng)民之間敵對關(guān)系的新形式。他深刻感受到資本主義不適合當(dāng)時的俄國社會，甚至對資本主義的先進(jìn)科技也產(chǎn)生強(qiáng)烈排斥。思想的烏托邦使作家無法認(rèn)識到階級矛盾的不可調(diào)和性，所處階級地位的限制又使其試圖維護(hù)宗法制舊傳統(tǒng)。托爾斯泰企圖通過“勿以暴抗惡”、寬恕他人以及禁欲主義來使人與人之間真正相互理解，由此達(dá)到社會的進(jìn)步與和諧。托爾斯泰主義在改造社會方面雖不切實際，卻不失為農(nóng)村改革的嘗試，展現(xiàn)了作家對當(dāng)時俄國社會問題的關(guān)注與思索。

當(dāng)然，這種寬恕他人、拯救靈魂、悔罪完善的宗教博愛思想最終目的仍是解決社會矛盾，探尋家庭幸福、社會和諧穩(wěn)定的渠道。作家關(guān)心人民，關(guān)注社會，使得小說的宗教旨?xì)w最終還是落實到社會現(xiàn)實中，扎根在俄國革命的土壤。作家托爾斯泰不愧是現(xiàn)實主義的文學(xué)大師、“俄國革命的鏡子”。

[1] [俄]列夫·托爾斯泰.安娜·卡列尼娜[M].草嬰譯.上海.上海譯文出版社,1982.

[2] [蘇]貝奇柯夫. 托爾斯泰評傳[M].吳鈞燮譯.北京.人民文學(xué)出版社,1959.

注解：

① [俄]列夫·托爾斯泰：《安娜·卡列尼娜》，草嬰譯，上海譯文出版社，1982年版，第548頁。

② 雷成德 金留春 胡日佳等：《托爾斯泰作品研究》，陜西人民出版社，1985年版，第203頁。

③ [俄]列夫·托爾斯泰：《安娜·卡列尼娜》，草嬰譯，上海譯文出版社，1982年版，第3頁。

王明慧(1991- )，女，漢族，籍貫山東臨沂，山東師范大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向:比較文學(xué)與世界文學(xué)。

Q964

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1672-5832(2016)03-0045-01