論道德楷模形成的微宏觀機(jī)制
——以景榮春教授為例

劉亞紅

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論道德楷模形成的微宏觀機(jī)制
——以景榮春教授為例

劉亞紅

曾被《光明日?qǐng)?bào)》、《新華日?qǐng)?bào)》、《江蘇教育報(bào)》等多家主流媒體廣為報(bào)道的江蘇科技大學(xué)已故力學(xué)教授景榮春先生的感人事跡讓我們深深折服于他的崇高品德。當(dāng)太多的人在商業(yè)社會(huì)的物欲橫流中迷失的時(shí)候，他的存在刺痛了很多人麻木的神經(jīng)。探尋他高尚人格的形成機(jī)制，發(fā)現(xiàn)個(gè)體在日常生活中嚴(yán)格踐行心中的道德標(biāo)尺和社會(huì)文化環(huán)境中存在的積極元素的影響都在其中起著重要作用。在理清各種形成機(jī)制之后，對(duì)我們目前的道德建設(shè)有諸多啟發(fā)，有助于完成從具有美德的個(gè)體到道德面貌大為改觀的社會(huì)之間的跨越和轉(zhuǎn)變。

道德楷模 微觀機(jī)制 宏觀機(jī)制 道德建設(shè) 社會(huì)學(xué)的想象力

一、前言

景榮春老先生是江蘇科技大學(xué)的一名力學(xué)教授，他在教學(xué)與科研上傾盡心力，對(duì)同事和學(xué)生在各方面無私幫助，在生命的最后幾年，強(qiáng)忍病痛的折磨，堅(jiān)持上課、編教材、搞精品課程建設(shè)。他總共為研究生、本科生授課十多門，完成20多本教材和習(xí)題集的編寫，發(fā)表高質(zhì)量論文30余篇和完成科研攻關(guān)項(xiàng)目多項(xiàng)，多次被學(xué)校評(píng)為教學(xué)名師、優(yōu)秀教育工作者，榮獲全國力學(xué)優(yōu)秀教師、鎮(zhèn)江市勞動(dòng)模范等稱號(hào)。懷著對(duì)黨的教育事業(yè)無比的熱愛和眷戀，作為民主黨派的他在彌留之際的病房里莊嚴(yán)地加入了中國共產(chǎn)黨，實(shí)現(xiàn)了德性與黨性的完美統(tǒng)一。在他逝世之后，國內(nèi)各主流媒體都對(duì)他的感人事跡進(jìn)行了深度報(bào)道，引起了很大反響。

光陰如梭，不知不覺景榮春老師已經(jīng)離開我們近六年了，但我們并沒有感覺他離我們有多么遙遠(yuǎn)，他的音容笑貌、他的言談舉動(dòng)還有他編寫的教材、撰寫的論文都一次次被師生們懷念、回味、使用、學(xué)習(xí)。所以，精神是永恒的，精神成果也是永恒的，它們超越了個(gè)體生命的長度而長存于天地間、青史中。景老師是所有教師的楷模，是江蘇科技大學(xué)的一張高貴的名片，也是江蘇科技大學(xué)追求卓越的一大動(dòng)力源。

景老師以其崇高的師德、高貴的人格為我們這些作為后生小輩的中青年教師所景仰、所效仿，當(dāng)然不可能達(dá)到景老師的高度，但至少在當(dāng)下這個(gè)價(jià)值觀多元、實(shí)利主義盛行的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，給我們一些為人為學(xué)上恒定的準(zhǔn)星，給我們以方向和力量。

很多人說景老師這樣的人并不多見，他的事跡與參加“感動(dòng)中國”評(píng)選的候選人相比也毫不遜色，但是我們還是要承認(rèn)他和感動(dòng)中國的道德楷模們一樣都是我們這個(gè)時(shí)代杰出且稀缺的具有大德的人。而所謂的大德，就是在公與私的天平上，盡可能地去顧及公，盡可能地去縮小私。公私之間，也就是公共利益與自我利益之間，大多數(shù)人的選擇是以正當(dāng)手段謀求自我利益，而衡量正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)是不損人，不損集體或他人的正當(dāng)利益。這樣一看，具有犧牲精神的人當(dāng)然不會(huì)占人群中的大多數(shù)，但他們的存在可以充分證明人與動(dòng)物的區(qū)別，動(dòng)物是純粹自利的，只有人類會(huì)利他，甚至是非親非故的陌生的“他”、普羅大眾的“他”，這就是人的德性。雖然具有高尚德性的人不占多數(shù)，但說明了高尚的存在，而且具有引領(lǐng)他人道德境界、改善社會(huì)風(fēng)氣的作用，代表了道德發(fā)展的前景，這就是我們現(xiàn)在宣傳楷模、學(xué)習(xí)楷模的目的。道德楷模是活生生的個(gè)人，他們身上發(fā)生的一樁樁鮮活的事跡承載著所生活社會(huì)的道德理想，已經(jīng)成為文化象征，感召著和激發(fā)著普通人去追求更善的生活。人雖然擺脫不了對(duì)物質(zhì)的欲望，但還是可以節(jié)制欲望、發(fā)展德性的，只要努力，人是可以日日向善的，因?yàn)槿诵灾惺锹癫刂硐胫髁x或者說是神圣性的種子的，只是需要好的激發(fā)機(jī)制。通過大眾傳媒宣傳道德楷模的感人事跡、營造向榜樣學(xué)習(xí)的社會(huì)氛圍就是一種激發(fā)機(jī)制，社會(huì)氛圍一旦形成，就可以在人群中相互感染、模仿，榜樣的感召下就可以使個(gè)人實(shí)現(xiàn)一定的道德升華。不過，在宣傳上不要流于一陣風(fēng)，局限于對(duì)某個(gè)人某個(gè)時(shí)間段的宣傳，而是要把道德楷模身上的優(yōu)秀特質(zhì)提煉出來，結(jié)合生動(dòng)形象的媒介手段，把一種“我善養(yǎng)吾浩然之氣”［1］長久地熏陶于民眾。對(duì)道德楷模來講，他們并不希望人們多么清楚地記住他們的名字，但是卻非常希望他們的精神能夠更多地內(nèi)化于人們的心間、外化于他們的行動(dòng)，讓整個(gè)民族沐浴在一片浩然之氣下，讓國家的整體道德面貌得到大幅度提升。

宣傳道德楷模之外，分析道德楷模產(chǎn)生的各種因素和條件，也就是從發(fā)生學(xué)上尋找模范人物產(chǎn)生的機(jī)制，無論是社會(huì)角度的宏觀機(jī)制還是個(gè)體角度的微觀機(jī)制，則可以在更為根本的意義上推動(dòng)社會(huì)的道德建設(shè)、提高全民的道德水準(zhǔn)。

二、微觀機(jī)制

每個(gè)人都不是生來就具有美德的人，也沒有天生的惡人，兒童期受到的教養(yǎng)方式、個(gè)體的經(jīng)歷遭遇、受到的外在影響等都是導(dǎo)致人善或惡的相關(guān)因素。社會(huì)環(huán)境中本來就兼有正面和負(fù)面的影響，一個(gè)人受到的正面影響多還是負(fù)面影響多，決定了他最終成為怎樣的人。當(dāng)然，人與環(huán)境是相互塑造的，人始終都是具有主觀能動(dòng)性和自由意志的，是始終都在客觀條件給定的框框內(nèi)自由選擇的，而且每個(gè)人主體性發(fā)揮的程度也是有差異的，所以差不多相似的生活環(huán)境下人們之間的道德水準(zhǔn)還是有差別的。總而言之，社會(huì)環(huán)境因素、個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐、個(gè)體的自我反省和自我完善共同起作用，才能成就一個(gè)具有美德的人，而具有大德的人，在自我修為上必定是比一般人付出了更多的心力。

景榮春教授就是這樣一個(gè)人，他一生都極度的敬業(yè)，超負(fù)荷地投入教學(xué)與科研，透支生命，甚至在診斷出絕癥之后沒有絲毫的恐懼，反而與時(shí)間賽跑，讓生命的火花在最后時(shí)刻迸發(fā)地更加璀璨。生命的最后6年，他以超人的意志完成6部、共200多萬字的專著和教材，這是健康人都難以實(shí)現(xiàn)的任務(wù)。他說：“我不可能把我的知識(shí)帶進(jìn)棺材，得讓它們傳承和發(fā)展。人的生命是有限的，我們要做的只是在生命中的每一天都努力工作?！敝挥行拍羁梢猿剿劳?，他對(duì)教育事業(yè)的熱愛宛如宗教徒般的熱忱，教育就是他的宗教、他的天職、他的信仰。想象他左手抵住疼痛的肺部、右手奮筆疾書的一個(gè)個(gè)燈下的夜晚，我仿佛看到了鳳凰涅槃般的壯烈，一邊在燃燒，一邊在創(chuàng)造、在升華。只有人類可以抵達(dá)這般的崇高與壯美，景老師的行為證明了人神圣性的存在。在社會(huì)環(huán)境中注重實(shí)利、注重個(gè)人享樂的風(fēng)氣還比較濃郁的當(dāng)下，景老超脫世俗、堅(jiān)守信仰的舉動(dòng)體現(xiàn)了人的主體性選擇的可貴——不管別人如何選擇，我只選擇我認(rèn)定的。而且，像景老這樣高尚的人，他們的內(nèi)心并不孤獨(dú)，因?yàn)槲覀冞@個(gè)民族幾千年來都出產(chǎn)高潔之士，魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁?！彼麄冏詣?dòng)與歷史上的大德之人為伍，而不是僅僅看周圍的人如何行事，所以他們不孤獨(dú)且一直受到鼓舞?？梢哉f他們的視野是歷史的、是民族的，甚而是超越時(shí)空的、致力于人類整體精神境界的提升，所以當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的困頓也好、轉(zhuǎn)型期的迷茫也好，他們都能超越，表現(xiàn)出自己高標(biāo)獨(dú)立的堅(jiān)定。這就是道德楷模形成的微觀機(jī)制，也就是個(gè)體角度的形成機(jī)制——個(gè)體在自己的日常生活中和所做的具體事情中，對(duì)特定道德信念的信守和踐行，沿著道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為逐層推進(jìn)，不斷自我反思、自我完善，不斷接近自己的道德理想境界。

因此，道德楷模形成的微觀機(jī)制在于個(gè)體修為、自我修煉。這給我們社會(huì)道德建設(shè)方面的啟示就是如何進(jìn)行深入有效的道德教育，如何結(jié)合生活中的事例來弘揚(yáng)美德而不是進(jìn)行抽象的義理說教，如何注重個(gè)人體悟、由知到行地把美德內(nèi)化，通過體驗(yàn)式德育來完善自我。這樣，個(gè)體修為就不再是個(gè)別人的個(gè)別行動(dòng)，而是成為大多數(shù)人的自覺選擇。

三、宏觀機(jī)制

同樣的社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生著各色人等，善與惡之間也掙扎著各種道德水準(zhǔn)的人，可見環(huán)境因素是復(fù)雜的，個(gè)體的選擇也是多樣態(tài)的。道德楷模的形成固然需要個(gè)人不斷地自我砥礪，但是無論多么偉大的人都不可能脫離于他所處的特定環(huán)境而產(chǎn)生，只不過他主動(dòng)選擇了所處環(huán)境中的積極美好的元素來影響自己，并且主動(dòng)摒棄了環(huán)境中的消極影響。景老高尚品德的形成，也與他成長的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。景老出生于1946年，2歲時(shí)父親去世，家境貧寒，好幾次瀕臨輟學(xué)，幸得諸多好心人的一路扶持，讓他得以進(jìn)入大學(xué)，在清華大學(xué)又在學(xué)校全額助學(xué)金的資助下完成了學(xué)業(yè)。所以，他從社會(huì)和體制中都得到了溫暖和助力，讓他充滿感恩，并立志回報(bào)社會(huì)、回報(bào)黨。他經(jīng)常說：“是黨改變了我的命運(yùn)，讓我從一個(gè)放牛娃成為一名大學(xué)教授，我無法用言語來表達(dá)我的感激，只能用一生去追求?！保?］

黨和政府的助學(xué)政策以及對(duì)教師的激勵(lì)政策是景老感恩的一個(gè)主要方面，所以他無私奉獻(xiàn)，反哺黨的哺育。這充分說明好的制度可以激發(fā)人性的美好。羅爾斯說“正義是社會(huì)制度的首要美德”，而正義的一個(gè)重要方面就是扶助弱者、以傾斜的手段實(shí)現(xiàn)人們之間的平等。作為貧寒子弟、放牛娃的景老，正是有了政府的扶持政策，才有了改變自身命運(yùn)以及日后回報(bào)國家的機(jī)會(huì)。

再說社會(huì)上的好心人。積善成德、積德行善，好心人這個(gè)群體在中華民族的文明史上從未缺席過，直到現(xiàn)在，一方有難八方支援的現(xiàn)象并不少見，日常生活中人們之間的守望相助也屢屢可見，可見我們民族文化的基因中就存在著善良、利他、知恩圖報(bào)的因子，得到過恩惠的人并不局限于對(duì)施恩者的回報(bào)，往往放大到把助人的火種散播到更廣大的范圍——通過幫助更多的人來回報(bào)那個(gè)幫助過我的人。所以景老師資助貧困生完成學(xué)業(yè)，就是一種“千手觀音”、把愛傳遞的精神的體現(xiàn)。所以，道德建設(shè)需要有實(shí)效的道德教育，需要建立好的制度，也需要弘揚(yáng)好的社會(huì)風(fēng)尚，就發(fā)生在我們身邊的“好心人”現(xiàn)象應(yīng)該是最直接、最感性的教育素材。抓住民族文化中的美好成分，結(jié)合古往今來發(fā)生過的真實(shí)故事，進(jìn)行佐證、深化，達(dá)成教化。

景榮春教授的崇高品德是體現(xiàn)在很多方面的，他“愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生，刻苦鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進(jìn)取，淡泊名利、志存高遠(yuǎn)”［3］，也就是說他工作勤懇、樂于助人、追求真理、謙遜簡樸、恬靜淡泊。他的品德構(gòu)成中既有儒家精神中的剛健有為、經(jīng)世濟(jì)民，也有道家思想中的淡泊名利、清凈高遠(yuǎn)，也有民間傳統(tǒng)中的守望相助、助人為樂，而現(xiàn)代精神中的銳意創(chuàng)新、講求高效在他的品德中也有體現(xiàn)。所以，每個(gè)人所生活的環(huán)境中所包蘊(yùn)的元素是非常豐富的，既有歷史的積淀，也有當(dāng)下的浸染，如果你主動(dòng)選擇了其中美好的成分來滋養(yǎng)自己，就有了形成美德的可能。在道德建設(shè)上，就是要善于發(fā)現(xiàn)古今中外所有的有生命力的美好的道德元素，進(jìn)行總結(jié)、提煉、傳播，改善道德環(huán)境，讓美好覆蓋丑惡，讓真善美主動(dòng)占領(lǐng)更多人的心靈。

四、結(jié)語

景榮春教授的確令我們高山仰止，但達(dá)不到他的境界不代表不可以讓更多的人向他看齊。通過他的生命軌跡探尋道德楷模形成的各種機(jī)制，有利于我們從道德建設(shè)上找到切入口，比如從德育方式、傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的弘揚(yáng)、制度公平等方面著手，應(yīng)該可以大幅度地改善社會(huì)整體的道德風(fēng)貌。歸根結(jié)底，一個(gè)人成為怎樣的人一定有背后的社會(huì)因素，認(rèn)識(shí)并利用這些社會(huì)因素，就可以在宏觀層面推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)個(gè)人視角到社會(huì)視角的轉(zhuǎn)化，這就是“社會(huì)學(xué)的想象力”——連接微觀與宏觀的力量。

［1］孟子.公孫丑［M］.

［2］踐行當(dāng)代教師核心價(jià)值觀的楷模—江蘇科技大學(xué)景榮春教授先進(jìn)事跡［DB/OL］.http://cailiao.just.edu.cn/view. php？tid=1048&cid=64，2011-12-1.

［3］踐行當(dāng)代教師核心價(jià)值觀的楷?！K科技大學(xué)景榮春教授先進(jìn)事跡［DB/OL］.http://cailiao.just.edu.cn/view. php？tid=1048&cid=64，2011-12-1.

（作者單位：江蘇科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

劉亞紅（1977-），女，江蘇科技大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院在讀博士。