尼采視域下的莫言

趙亞明

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尼采視域下的莫言

趙亞明

本文試圖以尼采的眼光、視角來解讀莫言的作品，從《豐乳肥臀》《紅高粱家族》等作品中體會莫言對人生、對生活、對現(xiàn)代社會、對理性主義的“尼采式”意見。

酒神精神 感官 非理性 強(qiáng)力意志

一、酒神精神的覺醒

尼采是對世界文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生重大影響的現(xiàn)代非理性主義最為重要的理論家，他的非理性主義文藝思想很重視個人的感覺、情緒、本能的作用，希冀以此來解決自啟蒙運(yùn)動以來日漸強(qiáng)大的理性主義給現(xiàn)代人帶來的危機(jī)。

尼采認(rèn)為，生命是本能的、激情的、非理性的，應(yīng)該無拘無束的享受快樂，然而“蘇格拉底思想的成功，即為了是善的，一切必須是有意識的，是災(zāi)難性的。首先，悲劇由此被摧毀，其次創(chuàng)造性的下意識從根本上受到限制和阻礙?！保?］尼采認(rèn)為濫觴于蘇格拉底的理性主義限制和壓抑了人的原始生命本能，它要求人們的思想和作為應(yīng)該嚴(yán)格符合理性的規(guī)定，遵循符合理性所規(guī)定的道德、規(guī)則；因此，人們的言談舉止不再發(fā)自自由的天性，不再是本真狀態(tài)的彰顯，看起來反而更像是照著理性設(shè)計(jì)的劇本虛偽的“表演”。

理性將自己所規(guī)定的那一種人類社會的可能性視為“絕對正當(dāng)”，因其某種程度上很正當(dāng)，人們也接受理性的宰制，這無可厚非；但是理性做大后規(guī)定這種被理性所規(guī)定的可能性乃是唯一的可能性，人們應(yīng)絕對服從，這就讓人喪失了自在生命所擁有的諸多可能性；人們不知道除了理性地活著之外其實(shí)還有其他的選擇和可能，于是只能淪為理性的奴隸?；蛟S理性是擁有最多道理的那種選擇或可能性（這種看法本身就帶有理性的色彩），但是“選擇”自身就應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含多種選擇性，“可能”本身就要求存在諸多可能性，人的本真生命本就不應(yīng)當(dāng)有所局限，任何東西都沒有資格給生命可能的多樣性設(shè)限，一個人的生命無論活成什么樣對于“生命”本身而言都是無可厚非的。因此當(dāng)理性要求所有的人、所有的生命、所有的諸種可能性均應(yīng)該指向、接近它那種可能性時，理性就限制了人生命的不確定性和可能性——這是人最可貴的地方，就構(gòu)成了對人原始生命力的侵害，現(xiàn)代人也因此就成了理性宰制下的“單向度的人”。

尼采看到了理性、文明對人的可能性和原始生命力的壓抑，于是他重新發(fā)掘出來隱藏在希臘古典文化中的酒神精神，旨在給處于精神危機(jī)中的現(xiàn)代人指引一條突圍之路。尼采在《悲劇的誕生》中談到酒神精神，酒神精神以高揚(yáng)人狂野堅(jiān)強(qiáng)的意志生命力為主題，它肯定那種在經(jīng)歷痛苦與磨難之后依然能夠盡情釋放的自由人生，贊揚(yáng)堅(jiān)韌的、生生不息的生命精神。在酒神精神的引導(dǎo)下，人的原始生命力會不斷地?zé)òl(fā)出野性、激情，人的生活充滿朝氣、生機(jī)和活力，人的生命也因此有著豐富的可能性，此時人們可以擺脫理性的宰制，自由創(chuàng)造自己真正的生活?？梢赃@么說，唯有擁有酒神精神，人們才有可能活出生命的可能性來，活出生命的多樣性和精彩來，而理性的人永遠(yuǎn)做不出什么富有激情、意料之外的事情來。因此尼采認(rèn)為，這種酒神精神彰顯了生命本能的魅力，只有它才是美的。

尼采對酒神精神的頌揚(yáng)給予莫言很多啟示，他的作品《紅高粱家族》就是對人性原始生命力不可抗拒的贊美與褒揚(yáng)，在莫言筆下，飽含酒神精神的高密東北鄉(xiāng)人個個都活的野性，活的精彩紛呈，活的輝煌燦爛。莫言在書中將羅漢大爺刻畫為一位忠誠、堅(jiān)忍、不屈不撓的農(nóng)民形象，羅漢大爺怒砍騾腿的情節(jié)就是其酒神精神勃發(fā)的真實(shí)寫照。堅(jiān)忍的羅漢大爺在連續(xù)遭到日本人及其漢奸走狗的侮辱毒打之后，“一股紫紅色的火苗時強(qiáng)時弱的在他腦子里燃著，一直沒有熄滅”，隱藏在羅漢大爺身上的酒神精神終于爆發(fā)了，他不再懼怕，不愿再唯唯諾諾；他毫無拘禁，自由自在地叫罵，把對走狗漢奸的仇恨都發(fā)泄到兩頭“吃里爬外的混賬東西”騾馬身上，如果運(yùn)用理性的思維，在暴力強(qiáng)權(quán)面前，人為了自保都會明智的忍辱負(fù)重、隱忍茍活；而被日本人和那些吃里爬外的走狗激發(fā)起來一股強(qiáng)烈的不可遏制的反抗欲望、沖動和本能的羅漢大爺，為了發(fā)泄胸中積壓的惡氣，把叫人好不窩囊憋屈的理性丟到九霄云外，此刻的他認(rèn)定：“生命的意義不在于活得長久、活的安全，而在于活的偉大、活的瀟灑、活的有氣魄?！保?］于是羅漢大爺用鐵鍬把一只騾子殺了，把另一匹給傷了。羅漢大爺希望活的痛快，活得不窩囊憋屈，活出自己生命的輝煌和精彩來，這就是可貴的酒神精神！

二、感覺世界的爆炸

莫言在《紅高粱家族》開篇熱情的謳歌那些豪氣蓋天的先輩，并稱先輩的英雄事跡和他們的英勇悲壯“使我們這些活著的不肖子孫相形見絀。在進(jìn)步的同時，我真切感到種的退化。”在這里莫言談到了作為壓抑機(jī)制的文明與人的原始生命力之間的矛盾和沖突，他認(rèn)為文明進(jìn)步的背后隱含著種性退化的危險。

在莫言筆下，《紅高粱家族》中的“爺爺”余占鰲是一位匪氣十足、野性蓬勃、生命力旺盛的英雄，他渾身上下充滿野性，敢作敢為，無拘無束，勇敢豪邁，極富傳奇性；“奶奶”戴鳳蓮則是一位健壯、豪放，具有很強(qiáng)獨(dú)立精神的女性，既擁有女性所特有的神秘的生命力，也富有反抗精神，蔑視世俗道德，敢愛敢恨，她的所作所為體現(xiàn)了生命和愛情的力量；他們活的有聲有色、精彩紛呈?！拔夷棠獭痹诮俜吮簧裼碌臓敔斨品缶蛯敔攦A心愛慕，兩人不拘禮俗大膽地在高粱地里野合，這是生命對自身本能權(quán)力的伸張?！拔覡敔敗眲t基于對單家父子利用金錢殘害“我奶奶”的義憤，更為了救自己所愛的女人脫離苦海，不惜將單家滅門，“為那小女子開創(chuàng)一個新世界”。日后，日本侵略者入侵咸水口子，燒殺搶掠，無惡不作，他們輪奸了“二奶奶”戀兒，殺害了“我小姑”，將羅漢大爺剝皮凌遲······日本侵略者的殘暴激起了“我爺爺”的滿腔義憤，他在沒有冷麻子隊(duì)伍的支持下，即使人單力孤，仍毅然決然率領(lǐng)四十個弟兄去伏擊日軍的汽車隊(duì)，經(jīng)過激烈交鋒，打死了鬼子少將，燒毀了全部的汽車，不過也付出了沉重的代價：四十人部隊(duì)犧牲殆盡，“我奶奶”在為部隊(duì)送烙餅時被子彈擊穿胸部，英勇犧牲。但是黑臉白胡子老頭告訴“我爺爺”這是一個大勝仗，因?yàn)樗麄冇幸粋€信念：人的生命不求長久，但求活得精神，活得高貴，活得張揚(yáng)！他們活出了這個信念，活出了生命的尊嚴(yán)，所以這是一個大勝仗?！盃敔敗薄澳棠獭眱扇烁覑鄹液?，敢作敢為，野性十足，以自己生命的強(qiáng)力意志追求自己原始生命力所向往的自由、舒心的生活，并不惜為此掃蕩一切張揚(yáng)原始生命力的阻礙，將酒神精神演繹得淋漓盡致！

但是《豐乳肥臀》中的上官金童則退化到?jīng)]有絲毫的血性、野性，沒有一丁點(diǎn)原始狂野的生命力的狀態(tài)。他懦弱無能，孱弱不堪，沒有一點(diǎn)男子漢的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感，以至于女老板耿蓮蓮?fù)戳R他是吊在女人奶頭上的東西，活著還不如一條狗，頂多是只臭蟲，甚至連臭蟲都不如，更像一只餓了三年的白虱子；而生性懦弱的他受到如此的奇恥大辱之后，別說血?dú)夥拷逃?xùn)她一頓了，反而捂著耳朵逃進(jìn)蘆葦?shù)乩锵窭夏飩円粯雍窟罂奁饋?，埋怨起自己的娘：“娘啊，你為什么要生我??！你養(yǎng)我這塊廢物干什么呀，你當(dāng)初為什么不把我按到尿罐里溺死呀，娘啊，我這輩子活得人不像人鬼不像鬼呀，大人欺負(fù)我，小孩也欺負(fù)我，男人欺負(fù)我，女人更欺負(fù)我，活人欺負(fù)我，死人也欺負(fù)我· ·····”之后在他被妻子王銀枝耍弄欺騙后，他雖滿懷怨毒，卻也只是在想象中設(shè)計(jì)了一個男子漢應(yīng)當(dāng)對施行的各種報(bào)復(fù)和羞辱，沒勇氣付諸實(shí)踐，他全部男人的血性只停留在幻想中。他認(rèn)為只有母親不會背叛他，想著“母親就是菩薩心，有媽的孩子是個寶。我現(xiàn)在還是寶，活寶，現(xiàn)世寶。到塔前去，與母親相伴，撿酒瓶賣，粗茶淡飯，自食其力”，上官金童永遠(yuǎn)是一個只會在受到委屈后找媽媽安慰的、心智發(fā)育不健全的嬰兒。

從“爺爺”“奶奶”到現(xiàn)代的“子輩”再到上官金童，這象征著人類生命力階梯狀衰退的三個階段，過去的“爺爺”“奶奶”將人可能的生命力發(fā)揮到最高的水平，他們生活的張揚(yáng)、狂野、瀟灑、多姿多彩；而現(xiàn)在“子輩”的生命力已衰減很多，生活蒼白無力，沉悶無比，遠(yuǎn)不如“父輩”；未來的人們可能跟生性懦弱窩囊的上官金童一樣，喪失了全部的生命力，活得一點(diǎn)也不偉大、一點(diǎn)也高貴、一點(diǎn)也不張揚(yáng)！

尼采說過：“沒有什么東西是美的，只有人是美的。全部美學(xué)就建立在這個樸素的觀念之上，它是美學(xué)的第一條真理。我們馬上為其補(bǔ)充第二條真理：沒有什么東西是丑的，只有退化的人是丑的，——審美判斷的領(lǐng)域就此被限定了，——從生理學(xué)角度看，一切丑陋的東西都令人虛弱和苦惱。”［3］這就是說，并不是所有的人都是美的，只有那些肯定和發(fā)揮自己生命意志的人才是美的，美是人生命本能的釋放，當(dāng)本能沖動高揚(yáng)生命意志時，那就是美；當(dāng)本能沖動表現(xiàn)為頹敗和軟弱無能，則就是丑，美和丑的價值判斷是以生命本能的強(qiáng)弱為前提的。同樣莫言也認(rèn)為，在現(xiàn)代社會中“人們似乎只有在壓抑生命、貶低生命、作踐生命的時候，才能夠顯示出自己的高尚和圣潔；藝術(shù)似乎只有在宣揚(yáng)犧牲、宣揚(yáng)忍讓、宣揚(yáng)自我克制的時候，才能夠?qū)崿F(xiàn)其應(yīng)盡的義務(wù)?！保?］現(xiàn)代文明社會中的人在思想上徹底被“閹割”了，“與‘父輩’的生機(jī)勃勃的感性生活相對照，現(xiàn)代的‘子輩’‘滿腦子機(jī)械僵死的現(xiàn)代理性思維’，有著‘被骯臟的都市生活臭水浸泡得每個毛孔都散發(fā)著撲鼻惡臭的肉體’，‘顯得像個餓了三年的白虱子一樣干癟’?！保?］現(xiàn)代人的靈魂是“可憐的、孱弱的、猜忌的、偏執(zhí)的、被毒酒迷幻了的”，每個人都無精打采，沒有一絲的生氣和活力，現(xiàn)代人的生活也非常蒼白和壓抑，死氣沉沉，遠(yuǎn)不如“父輩”們的感性生活那樣生機(jī)勃勃、豐富多彩。

莫言則和尼采一樣，希望通過重視感覺和感性生活來對抗現(xiàn)代理性文明，所以他十分重視人的感官、本能、肉體、性、野性、激情、生命力等感性層面的東西，肯定人的感性生活和感官的快樂，認(rèn)為本能是旺盛的生命力和創(chuàng)造力，希望通過感官和肉體的充分解放，為蒼白的生活注入生機(jī)、活力等元素，從而回歸生命的本真的自由狀態(tài)。在他的作品中我們可以看到他極力突出一種不受道德規(guī)范的激情，高揚(yáng)一種狂野不羈的野性生命力，宣揚(yáng)暴力和無法無天的性愛，這都是對理性的反叛以及對生命力釋放的肯定。就像劉再評論的那樣：“莫言強(qiáng)烈地意識到：中國，這人類的一“種”，種性退化了，生命萎頓了，血液凝滯了。這一古老的種族是被層層壘壘、積重難返的教條所窒息，正在喪失最后的勇敢與生機(jī)，因此，只有性的覺醒，只有生命原始欲望的爆炸，只有充滿自然力的東方酒神精神的重新燃燒，中國才能從垂死中恢復(fù)它的生命。十年前莫言的透明的紅葡萄和赤熱的紅高粱，十年后的豐乳肥臀，都是生命的圖騰和野性的呼喚?！保?］

尼采認(rèn)為人生的意義就在于努力擴(kuò)張我們的生命力，不斷的憑借自身的強(qiáng)力意志實(shí)現(xiàn)自我超越。強(qiáng)力意志是一種盲目的不可遏止的超越自身的沖動，是一種旺盛的生命力，它以生命的擴(kuò)張、活出更多的可能性為快樂。莫言理想中的生命形態(tài)就是這么一種洋溢生命強(qiáng)力意志的人生，他認(rèn)為人是需要不斷超越自我的動物，現(xiàn)代人尤其需要強(qiáng)力意志來超越自己蒼白平凡的生活，應(yīng)該像“爺爺”“奶奶”一樣傲然地活出生命的多樣性和可能性，活出生命該有的強(qiáng)度和高度；現(xiàn)在的“子輩”和未來的“上官金童”們都需要不斷地發(fā)揚(yáng)強(qiáng)力意志，改良自己的人口素質(zhì)。假如我們?nèi)祟愑肋h(yuǎn)無法企及人類的一種自身可能到達(dá)的最高的強(qiáng)盛和壯觀，人類該是有多么的悲哀？

即使在努力擴(kuò)張生命的高度和寬度的時候，我們可能會經(jīng)歷許多不期而至的災(zāi)難和不幸，但擁有酒神精神和強(qiáng)力意志的人不僅不會被生命中的不幸、痛苦和悲劇擊垮，相反他們會用一種審美的態(tài)度直面人生，肯定、坦然接納生命中的種種，勇敢地直面苦難、戰(zhàn)勝痛苦，從痛苦的煎熬中走向生命的新生。

［1］［德］薩弗蘭斯基著，衛(wèi)茂平譯.尼采思想傳記［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2007（62）.

［2］孔范今，施戰(zhàn)軍主編，路曉冰編選.莫言研究資料［J］.濟(jì)南:山東文藝出版社，2006（213）.

［3］［德］尼采，李超杰譯.偶像的黃昏：或怎樣用錘子從事哲學(xué)［M］.北京:商務(wù)印書館，2009:85～86.

［4］孔范今，施戰(zhàn)軍主編，路曉冰編選.莫言研究資料［J］.濟(jì)南:山東文藝出版社，2006:214.

［5］張閎.莫言小說的基本主題與文體特征［J］.當(dāng)代作家評論，1999（5）:61.

［6］劉再復(fù).百年諾貝爾文學(xué)獎和中國作家的缺席［J］.北京文學(xué)，1999（08）.

（作者單位：南京政治學(xué)院上海校區(qū)）