禮物之力量
——讀《論饋贈(zèng)——傳統(tǒng)社會(huì)的交換形式及其功能》

苗惠龍

禮物之力量
——讀《論饋贈(zèng)——傳統(tǒng)社會(huì)的交換形式及其功能》

苗惠龍

馬賽爾·莫斯的《論饋贈(zèng)——傳統(tǒng)社會(huì)的交換形式及其功能》，又名《禮物》。莫斯在本書中提出了社會(huì)交換理論，同時(shí)探究了禮物交換背后的精神支撐。這本書可以啟迪我們從歷史意義上來理解我們所處的社會(huì)。

全面給予 夸富宴 禮物 靈力

一、全面給予

本書的研究對(duì)象是原始社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)中各群體之間的“全面給予”體系以及促成這種交換鏈條不會(huì)中斷的精神力量。

在貨幣出現(xiàn)之前的非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，普遍存在著社會(huì)整體的交換與契約，這種整體交換集合了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律、宗教等諸種社會(huì)行為，同時(shí)此種交換會(huì)不斷引起規(guī)模更大的回贈(zèng)，以至于調(diào)動(dòng)起眾多群體和個(gè)人的財(cái)富和精力，這些交換所引起的鏈條反應(yīng)以及它給社會(huì)再生產(chǎn)造成的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于商品交換和以物易物，甚至使整個(gè)社會(huì)處于一種行動(dòng)狀態(tài)。

在美拉尼西亞的特羅布連群島上，各個(gè)部落之間盛行一種名為“庫拉”的貿(mào)易交換制度，實(shí)際上是一種盛大的夸富宴。貴族化的庫拉貿(mào)易是部落首領(lǐng)的專利，其主要內(nèi)容是饋贈(zèng)和接受饋贈(zèng)，這次的給予者就是下次的接受者。在莊嚴(yán)的螺號(hào)聲中，贈(zèng)予者表現(xiàn)出過分的謙遜，而接受者則表現(xiàn)出蔑視和不屑。作為禮物的“瓦古哈”（打磨精細(xì)的貝殼手鐲）和“蘇拉瓦”（工藝高超的海貝項(xiàng)鏈）被首領(lǐng)們分別按照相反的方向進(jìn)行贈(zèng)予，每個(gè)禮物都有自己的名字、個(gè)性、歷史，甚至是傳奇的故事。這些寶物大多來自于部落首領(lǐng)的階級(jí)附庸者。這樣一來，受到庫拉貿(mào)易影響的范圍就擴(kuò)大至整個(gè)特羅布連群島的居民，并作用于部落間的經(jīng)濟(jì)和道德生活。以庫拉交換為典型的全面給予雖多發(fā)生在首領(lǐng)之間，其結(jié)果卻輻射整個(gè)群體，循環(huán)往復(fù)的“給與取”以其綜合性特征影響了整個(gè)社會(huì)。這正是“全面給予”的意義之所在。

以給予為精髓的西北美洲印第安人社會(huì)的夸富宴，對(duì)峙和競(jìng)爭(zhēng)是其最基本的原則，人們必須傾其所有，毫無保留地將自己的財(cái)富贈(zèng)予他人，甚至將寶物毀滅以證明自己的慷慨。房屋會(huì)被付之一炬，青銅器會(huì)被沉入大海，玉盤珍饈也會(huì)被倒掉。很多人通過一場(chǎng)財(cái)富的賭博，獲得了尊貴的社會(huì)地位和榮譽(yù)威望，繼而又必須通過從事更多的生產(chǎn)活動(dòng)來保持自己的威望。在這樣的社會(huì)制度下，大量財(cái)富被轉(zhuǎn)移和消耗，很大程度上刺激了社會(huì)生產(chǎn)力的提高和整個(gè)社會(huì)機(jī)能的發(fā)展。

二、禮物之靈

莫斯認(rèn)為促使“給予-接受-回贈(zèng)”這一鏈條無限往復(fù)背后的動(dòng)力其實(shí)是禮物本身所具有的“靈”。禮物之靈是雙重的，首先它具有自己本身的靈力，其次它在被贈(zèng)予的同時(shí)便帶有了贈(zèng)予者的靈氣。

薩摩亞人的夸富宴中有兩個(gè)要素：一是財(cái)富所代表的名譽(yù)、威望和“瑪那”靈力；二是絕對(duì)要回贈(zèng)的義務(wù)，違反規(guī)則會(huì)導(dǎo)致靈力和財(cái)富的失去。在毛利人的概念里，人們?cè)谒统龆Y物的同時(shí)也送走自己精神的一部分，作為饋贈(zèng)的禮物具有一種約束受贈(zèng)者的宗教魔力，接受別人的東西等于接受別人的靈魂。因此受贈(zèng)者必須用還禮的形式將這一部分還回去，否則會(huì)受到懲罰，失去更多財(cái)物。人們有時(shí)會(huì)祈求“通嘎”（有魔力的財(cái)物，也專指女方財(cái)物）摧毀那些接受饋贈(zèng)又不還禮的人?？涓谎绮⒉皇菃渭兊亩Y物交換，而是權(quán)力和靈魂的轉(zhuǎn)移。

傳統(tǒng)社會(huì)中，看似自愿的贈(zèng)予行為實(shí)際上是一種強(qiáng)制性的義務(wù)，人們?cè)陟乓?cái)富的同時(shí)宣示了自己的權(quán)力和地位，在給予別人禮物的同時(shí)把自己的意志傳遞給他人，強(qiáng)制他們依附于自己，從而形成了一種從屬關(guān)系。如果接受者能夠回贈(zèng)同樣價(jià)值或以上的禮物，則能夠擺脫這種依附；若不能，這種關(guān)系則會(huì)長(zhǎng)期而穩(wěn)定地保持下去。

這個(gè)道理一直延續(xù)至今。只接受他人的贈(zèng)予而不回贈(zèng)禮物的人會(huì)降低自己在社會(huì)中作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的人格。在生活中我們接受別人的邀請(qǐng)，也邀請(qǐng)別人。如果別人參加你的婚禮，你卻對(duì)別人的婚禮進(jìn)行回避，不僅會(huì)讓自己心理上產(chǎn)生某種壓力，而且還會(huì)有來自身邊人的輿論困擾。

從禮物之靈的角度分析，我們還可以看到賑濟(jì)理論的雛形?？犊蠓绞潜仨毬男械牧x務(wù)，否則復(fù)仇之神會(huì)把富人的財(cái)富和幸福轉(zhuǎn)送給窮人和神靈，以報(bào)應(yīng)前者于自己的奢侈和于他人的吝嗇。饋贈(zèng)在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)成為倫理道德的公正原則。

三、結(jié)語

人類社會(huì)文明的發(fā)展總與過去有千絲萬縷的聯(lián)系，研讀被時(shí)光洗滌過的經(jīng)典著作，總會(huì)給我們啟示。有人曾說過，我們的恐慌源于我們對(duì)自身的懵懂。不論是誰，不論身在何處，只要對(duì)自己，對(duì)社會(huì)，有清晰明了的認(rèn)識(shí)，我們便會(huì)多一份坦蕩和自由。

[1]馬賽爾·莫斯.論饋贈(zèng)[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2002.

[2]馬塞爾·莫斯.巫術(shù)的一般理論[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007.

[3]王銘銘.物的社會(huì)生命——莫斯《論禮物》的解釋力與局限性[J].社會(huì)學(xué)研究,2006(04).

（作者單位：華中科技大學(xué)）

苗惠龍（1988-），男，華中科技大學(xué)在讀研究生，漢語國際教育專業(yè)。