錫伯族民間文學中的異類婚戀故事探析

時曙暉

錫伯族民間文學中的異類婚戀故事探析

時曙暉

錫伯族異類婚戀故事包括報恩型、追求婚戀型和異境遇艷型三種主要類型，每種類型有其核心母題和敘事模式。在敘事過程中男性的主導地位正是以男性為中心的男權(quán)主義思想的集中體現(xiàn)，而愛情以及婚姻家庭關(guān)系的的背后則蘊含著錫伯族民間傳統(tǒng)的倫理道德、價值觀念和行為規(guī)范。

異類婚戀故事是民間文學常見的題材，所謂“異類”，是與人相異的鳥獸草木等大自然中的實體及妖、怪、鬼、神等觀念性對象，而“異類婚戀故事則是指講述人與這些花妖鬼孤、神仙草木等異類相戀的故事?！比伺c異類婚戀，是指“傳聞中的人與神仙鬼怪的婚戀，而不可能是人與動植物的婚戀。動植物只有幻化為人形，具有人的稟賦之后，也就是成精成妖之后，才能與人發(fā)生戀愛關(guān)系?！卞a伯族民間文學內(nèi)容豐富，題材多樣，富于濃郁的生活氣息，其中的異類婚戀故事更是以虛幻敘述為經(jīng)，以社會人情為緯，曲折地反映錫伯族人民不同歷史時期社會生活的諸多方面，錫伯族異類婚戀故事包括報恩型、追求婚戀型和異境遇艷型等三種。以下將通過對這幾種類型的核心母題和敘事特征分析，力圖挖掘隱藏在其民間故事背后的深層意蘊。

一、錫伯族異類婚戀故事的母題和類型

將民間故事進行比較并劃分為若干類型進行研究是民間故事研究中使用的方法，“一個類型是一個獨立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來講述，其意義不依賴于任何其他故事，……組成它的可能僅僅是一個母題，也可以是多個母題?！卑凑债愵惓霈F(xiàn)的原因，我們把錫伯族民間文學中的異類婚戀母題分成報恩型、追求婚戀型和異境遇艷型等主要類型。

（一）報恩型

報恩型是錫伯族異類婚戀故事最為常見的一種類型。因為主人公的一次善行無意之中幫助了異類或其家人，異類為報答化為人形，利用自身神奇的能力幫助人類擺脫困境，報恩型故事的結(jié)局有兩種：異類與主人公幸福美滿終其一生，或者受報恩時限影響，異類被迫與主人公分離。

因此，善行、神奇的能力、團圓或分離成為報恩型故事不可或缺的三個母題，主人公的善行主要表現(xiàn)為對動植物的愛護，在錫伯族民間故事中出現(xiàn)的動植物主要是狐貍、魚、白蛇等，男主人公在打獵、澆水或者捕魚時遇到被追殺的狐貍、受傷白蛇或落入網(wǎng)中的鯉魚，出于憐憫，將其放生?！秷蠖鳌贰镀婢墶贰秷蠖鞯暮偂贰逗伞分惺芏鞯漠愵惗际呛?，而《人魚戀》和《拉勒木玉云木與鯉魚仙子》中受恩的異類則是魚，《砍柴郎的遭遇》《玫瑰姑娘》《扎穆里姑娘》中受恩的異類是白蛇，此外，受恩的異類也可能是花草樹木，如《靈芝姑娘》。

如果說異類報恩是源于主人公的善行，那么異類幻化為人形幫助其擺脫生活困境則是異類報恩的過程。在報恩過程中，“神奇的能力”是這類故事的核心母題，《報恩》中的保山阿在澆水時無意救了狐貍一家老小，事情過了一個月，他跳進渠水里救了一位想要自殺的姑娘（幻化成人形的狐貍），姑娘主動提出愿意與之結(jié)為夫妻，婚后，在妻子的幫助下，保山阿利用挖到的金元寶發(fā)家致富。報恩型故事的主人公通常為家境貧寒但品行優(yōu)秀的年輕男性，異類有恩必報、愛慕勤勞與善良的人間男子，因此，知恩圖報，對善良、勤勞、尊老愛幼等美好品德的肯定是報恩型故事的基本主題。

（二）追求婚戀型

追求婚戀型故事的基本敘事模式為：主人公因為一個偶然機會，遇見異類，兩人產(chǎn)生感情于是結(jié)為夫妻，婚后，異類利用自己神奇能力幫助丈夫，使其擁有財富，子孫滿堂。在此類故事中，既有人類追求異類為偶；也有異類追求人類為偶。前者以男性對女性的追求為主，如《酒坊》《放牛娃和仙女》。而后者則以女性對男性的追求為主，如《天賜子》。此類故事的結(jié)局也有兩種：異類幻化成人，夫妻過上幸福的生活；緣分已盡，異類離開。因此，路遇、求異為偶、神奇的能力、團圓或分離是追求婚戀型故事的核心母題。

與報恩型故事不同的是，異類并非為報恩而獻身，而是渴望凡間生活主動前往人間尋求愛情。因此，此類故事的主題大多是“有情且有德之人終得幸?！?。以《救命》為例，主人公沃克山之所以甘愿付出諸多努力，是因為對女鬼的“憐惜和疼愛”，而他“濃眉大眼、高鼻梁、大嘴巴，身體結(jié)結(jié)實實的?！币擦钆砻壬酶?，此外，其多次挑逗不為所動的正人君子品行，以及對女鬼的真情實意，最終讓女鬼愿意托付終生，故事的結(jié)局，沃克山不僅得到了幸福的家庭，還考取了功名。

（三）異境遇艷型

異境遇艷型指人類因為某種原因進入非人間的處所即異境，與生活在異境中的異類產(chǎn)生婚戀關(guān)系。其核心母題是凡間男性進入異境遇到異類。進入異境的方式多種多樣：無意識中誤入異境、由于好奇進入異境、被他人有意識地引入等等，如《尋神水》中的沙布吉被老喇嘛引導進入奇異的山谷；《奇緣》里的常西太因為聽到老人所講“關(guān)于狐貍在山洞煉丹”的傳說，為獵奇進入奇幻的異境；還有的是因為某一善行收到異類的邀請進入異境，《把奇怪拿來》中龍王的兒子白蛇為了報答孝順阿的救命之恩，邀他來到龍宮，此類故事最終以人與異境中的異類成婚后返回人間為結(jié)局。

異境遇艷型的劃定標準與前面兩個類型有所區(qū)別，類型劃分以異類婚戀發(fā)生的地點為標準，而前者劃分卻是以故事發(fā)生的原因為標準。異境遇艷型故事的獨特之處在于，前兩種類型的發(fā)生地點多在人類家庭生活所在地，如家里、打獵的山上、捕魚的河邊等，而異境遇艷型則多發(fā)生在非人類居住的陌生之處，如偏僻山洞里、杳無人煙的湖邊甚至水底等。此類故事最大的特點在于“異境”，強調(diào)不平凡空間中的人物際遇，凡間男性在異境生活一段時間后，攜異類妻子和大量財富返回人間，表達出錫伯族人民對異境好運的向往之情。

二、錫伯族異類婚戀故事的敘事意義

按照結(jié)構(gòu)主義的觀點，“在敘事文本字面意義的下面，還深藏著超出敘事文本的、存在于整個社會文化語境中的文化結(jié)構(gòu)?！奔粗v故事并不僅僅是為了故事本身，而是為了講出故事背后的意義，它往往植根于一定深層的社會文化心理，折射出時代和民族的深層文化內(nèi)涵。對錫伯族異類婚戀故事所呈現(xiàn)出來的敘事意義可以從男性在敘事中的主導地位以及敘事的結(jié)局與婚姻家庭關(guān)系兩個方面來考察。

（一）男性在敘事中的主導地位

“異類婚的性別構(gòu)成模式都是固定的：人—男性，異類—女性?！卞a伯族異類婚戀敘事也不例外，男性作為推動故事發(fā)展的行動要素在敘事過程中占據(jù)主導地位，即故事往往以凡間男性的生活為主線，異類女性總是圍繞著男性而展開，女性的命運最終也由男性來決定，這種以男性為主的敘事模式正是對男權(quán)文化思想的折射。

就故事的敘述人而言，錫伯族民間故事的講述、收集、整理和創(chuàng)作者絕大多數(shù)是男性，如王剛、何鈞佑、善吉、趙春生、忠錄、佘圖肯等，創(chuàng)作者以自身的性別直接進入敘事，因此故事通常會體現(xiàn)出鮮明的男性主導色彩。在故事中異類大多為女性，她們不僅是地位低于人類的動植物，而且作為異類所顯示出的神奇能力，也都是為男性服務(wù)的，如幫助男性獲取財富、考取功名、生育子嗣，甚至為了男性主動放棄自身優(yōu)勢，如離開環(huán)境優(yōu)越的異界或由能活千年的狐仙轉(zhuǎn)化成普通人，異類女性獲得幸福的先決條件是追隨男性回歸凡間。

作為中華民族文化的重要組成部分，錫伯族民間文學中的異類婚戀故事在敘事過程中男性的主導地位與中國的傳統(tǒng)敘事一脈相承。在中國最早出現(xiàn)的史傳文學中中，素來以男性為主導，“文言小說的結(jié)構(gòu)方式和表現(xiàn)方式，脫胎于我國史傳著作的兩種基本體裁?！笔艽擞绊?，錫伯族異類婚戀故事幾乎無一例外：男性首先出場，敘述人從介紹凡間男性的家庭環(huán)境、生活狀態(tài)入手開始進入故事，在故事展開的過程中，男性作為行動元的作用在故事中更為重要。如《人魚戀》中首先出場的是家住伊犁河南岸依拉齊牛錄的捕魚能手郭世才，在救紅鯉魚、尋找神奇出現(xiàn)的飯菜的真相、人魚相戀等情節(jié)發(fā)展的主要關(guān)頭，郭世才都是推動情節(jié)發(fā)展的主導因素，而且故事結(jié)局美滿與否也主要取決于凡間男性品性的好壞，《尋神水》《奇緣》《酒坊》《扎魯山與梅翠 》《放牛娃和仙女》等等都是如此。

錫伯族異類婚戀故事出現(xiàn)的異類形象大多是容貌艷麗的年輕女性，美麗女性的容貌和軀體，對男性來說具有極大誘惑力。正因為“這類女性并非人類，而是‘異類’，所以受禮法的約束比現(xiàn)實女性少，她們可以更自由、更大膽地追求幸福、美滿的愛情以及婚姻生活?！倍以阱a伯族異類婚戀故事中，異類主要是動植物或鬼怪，幾乎沒有高于人類的神或仙，所以故事多為人妖之戀、人鬼之戀，很少有人仙、人神之戀，妖和鬼在人們心目中本來就是低于人類的異己存在，與人交往，它們必須隱瞞身份，化形為人，尤其是那些向往人類、希望過人類生活的異類女性，則會變形以人類所期待的形象出現(xiàn)。《人魚戀》中的紅鯉魚 ，“舉止輕盈、動作優(yōu)美，簡直像朵出水的芙蓉”，還 “常常亮起甜美的歌喉為郭世才伴歌?！彼龍蠖鞯姆绞揭彩亲尮啦琶刻觳遏~回來都能吃上香噴噴的飯菜，其作為人類妻子的功能得到鮮明地展示。這些低于人類的異類化身為人，為凡間男性服務(wù)，必然以男性的審美要求為自身的審美標準，這是人與異類婚戀故事的深層隱喻，而這些異類女性在婚姻上的主動追求體現(xiàn)的正是男性視角下對女性主動獻情的心理期待的真實寫照。

正如瑪麗·沃斯通克拉夫特在其開創(chuàng)性著作《女權(quán)辯護》中所言：“自亞當起，人類的權(quán)利就這樣一直被男性所專有?！蹦袡?quán)意識形態(tài)對傳統(tǒng)文化的影響往往超出我們的想像，民間文學在傳播特定時代的審美趣味和人生價值觀念的同時，也塑造著女性對于男性的文化品味認知，并無意識地向社會灌輸如何成為符合男性審美品味的思想觀念。因此，在錫伯族異類婚戀故事中，異類女性所展示的才能，并不在于自我價值的實現(xiàn)，而在于如何為男性服務(wù)，彌補其家庭的缺失，一旦不再具備這種功能，異類女性就失去存在的意義黯然退場。

（二）敘事的結(jié)局與婚姻家庭的關(guān)系

在錫伯族異類婚戀敘事中，以團圓為結(jié)局的故事占大多數(shù)，雖然也有一些故事以分離為結(jié)局，但分離的結(jié)局頗為多樣化，有緣盡而別、有留下子女和財富后離開，但并不都是悲劇性的，而是帶有正劇色彩，如《報恩》中的狐貍胡蘭40年后雖最終離開，但給丈夫保山阿留下“三男二女五個孩子，日子也過的富足祥和?！薄度唆~戀》中的紅鯉魚為救戀人郭世才犧牲自己的生命，但郭世才終身未娶守護在她墳前。人與異類的婚姻幸福取決于雙方是否真心相愛，而相愛的前提卻是人的品性的好壞。在以上例舉的三種類型的異類婚戀故事中，那些勤勞善良、信守承諾的男性大多以團圓收場，而貪欲好色、不守諾言的最終被異類懲罰，不僅自己得不到幸福，還禍及子孫后代。所謂的團圓是指人與異類結(jié)婚生子，即相戀的雙方建立明確的婚姻關(guān)系，并組成穩(wěn)定的家庭?；橐鲫P(guān)系是男女關(guān)系中最為穩(wěn)定的關(guān)系，婚姻家庭關(guān)系的牢固來自于夫妻雙方的信任和愛。在錫伯族異類婚戀敘事中，夫妻雙方相戀的基礎(chǔ)則是各自的品性，人與異類能否幸福生活，主要不在于外部的阻力，如男女雙方身份地位是否匹配，而在人物道德品質(zhì)的好壞，品性決定人物的命運。愛情需要信任與對諾言的堅守，這些在錫伯族婚戀故事中都需要人物的品性作為支撐，良好的品性是婚姻家庭幸福的基礎(chǔ)。其中，誠信是被反復稱頌的優(yōu)秀品性，在社會上生存，必然與他人發(fā)生關(guān)系，處理好這種關(guān)系就必須遵守倫理道德規(guī)則，有諾必踐，否則個人就失去立身之本，社會也無法正常運轉(zhuǎn)。除此之外，勤勞在民間敘事中也具有重要的意義，這與底層生活環(huán)境有關(guān)，在苦難的環(huán)境中，勤勞是生存的資本，那些處在缺乏狀態(tài)（貧困、無妻、無家）的男子往往會因為這些優(yōu)秀的品性而得到補償，得到異類的妻子，組成完美的家庭。

綜上所述，在錫伯族異類婚戀故事中，報恩型、追求婚戀型和異境遇艷型這三種類型各有核心母題、敘事模式和主題，在敘事過程中男性作為行動元的主導地位正是以男性為中心的男權(quán)主義思想的集中體現(xiàn)，而愛情以及婚姻家庭關(guān)系的的背后則蘊含著錫伯族民間傳統(tǒng)的倫理道德、價值觀念和行為規(guī)范。

課題名稱：伊犁師范學院中國錫伯語言文化研究中心開放課題，項目編號：2014YSXBYB08。

作者單位：伊犁師范學院 人文學院 835000