冀南宋村婦女外出打工與新道德經(jīng)濟(jì)的生成

張連海

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冀南宋村婦女外出打工與新道德經(jīng)濟(jì)的生成

張連海

【摘 要】本文以外出打工的宋村為田野點(diǎn)，考察了婦女外出打工對(duì)社會(huì)文化模式的影響，展示人口流動(dòng)造成新道德經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上討論文化與權(quán)力是如何勾連在一起的，進(jìn)而論證與新道德經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián)的價(jià)值規(guī)范的模糊性。

【關(guān)鍵詞】婦女 外出打工 新道德經(jīng)濟(jì)

一、前言

宋村位于中國(guó)華北地區(qū)河北省衡水市。與周圍其他村子一樣，宋村是一個(gè)典型的外出打工之鄉(xiāng)，全村現(xiàn)有外出打工近千人，占全村總?cè)丝?545人的近40%。而且在外出打工的作用下，全村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化已經(jīng)發(fā)生了和繼續(xù)發(fā)生著巨大的變遷。與更古老的人類流動(dòng)一樣，外出打工造成的人口流動(dòng)已經(jīng)將新的社會(huì)物品、象征物品以及物質(zhì)商品納入到循環(huán)流動(dòng)之中。由于他們連接著打工輸出地和輸入地，形成新的社會(huì)空間安排，因而帶來(lái)巨大的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化變遷。

二、田野調(diào)查前言

改革開放初期，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制政策的實(shí)行，一方面解放了生產(chǎn)力，另一方面減輕了國(guó)家對(duì)農(nóng)民的人身束縛。極少的人開始到外面打工，他們匯錢回來(lái)，蓋起的漂亮房子極大的刺激了村民外出打工的積極性。宋村人外出打工越來(lái)越多，尤其是90年代中期以來(lái)，幾乎每個(gè)家庭都以某種形式參與到外出打工浪潮之中。這些流動(dòng)性自然會(huì)從不同方面瓦解原有的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。首先，人口流動(dòng)使得原有的社會(huì)分層模式出現(xiàn)混亂。改革開放初期，村里貧困率很高。農(nóng)業(yè)是村民的主要來(lái)源，由于人多地少，每年出產(chǎn)的糧食不夠吃，而沒(méi)有錢更新破舊的副業(yè)工具，副業(yè)效益也很低，副業(yè)換來(lái)的錢相對(duì)于日常開銷常常捉襟見肘，大多數(shù)村民的住房條件也相當(dāng)簡(jiǎn)陋，大多數(shù)孩子頂多讀完小學(xué)課程就輟學(xué)了。只有村干部的境況好一些，他們掌握著村集體資源的支配權(quán)。

可以想象得到，改革開放初期第一批外出打工的村民來(lái)自很貧困階層，因?yàn)樗麄冏罹哂薪?jīng)濟(jì)迫力。當(dāng)貧困村民在大城市努力工作的時(shí)候，村干部則待在家里，沒(méi)有這樣的需要。由于經(jīng)濟(jì)分層與象征等級(jí)相匹配，導(dǎo)致的結(jié)果是，圍繞著日益增長(zhǎng)的外出打工問(wèn)題，一種新的道德經(jīng)濟(jì)正在形成并不斷發(fā)展。在最初的價(jià)值觀念和社會(huì)判斷中，那些留在村里的干部社會(huì)名望好，而由于初期外出打工主要是由貧困、邊緣化的村民構(gòu)成，外出打工經(jīng)歷會(huì)潛在地削弱一個(gè)人在村里的地位。

外出打工經(jīng)歷的象征意義制造了新的社會(huì)不平等，這種不平等主要關(guān)乎社會(huì)聲譽(yù)的不平等分配，這進(jìn)一步強(qiáng)化了村干部不愿意外出的傾向。但與此同時(shí)，在很短的時(shí)間內(nèi)，來(lái)自村外的巨額收入迅速顛覆了經(jīng)濟(jì)等級(jí)秩序。于是矛盾日益加深，也即原有社會(huì)象征秩序，特別是村干部與新的經(jīng)濟(jì)秩序之間的矛盾。這種矛盾是象征物分配和物質(zhì)分配之間的矛盾。

此外，打工工人不僅匯錢回來(lái)，而且也帶回來(lái)新的實(shí)踐和思想。他們中的一些人，特別是那些在大都市生活過(guò)得愉快的人，回來(lái)后難以適應(yīng)農(nóng)村嚴(yán)格的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)規(guī)則、規(guī)范性的互惠主義以及緩慢的社會(huì)節(jié)奏。這種現(xiàn)象自然在婦女身上體現(xiàn)的最明顯。當(dāng)回到農(nóng)村后，她們不得不消除在村外時(shí)暫時(shí)脫離集體監(jiān)管和控制設(shè)施的不良影響。特別是對(duì)于那些從大城市回來(lái)的人們來(lái)說(shuō)，社會(huì)上總會(huì)懷疑在脫離社會(huì)集體視線之外的那段時(shí)間里，他們不受控制的所作所為和行蹤。因此，為了消除與外出打工相關(guān)的的社會(huì)“污名”，他們不得不去證明自己與傳統(tǒng)性別角色高度一致。這種分配模式迫使他們服從一種非常嚴(yán)格的社會(huì)角色網(wǎng)絡(luò)，在網(wǎng)絡(luò)中，他們被歸于底層位置。因此，傳統(tǒng)的生活方式以及既定的社會(huì)等級(jí)和象征等級(jí)受到日益增長(zhǎng)的壓力。

三、跨域空間與位置

80年代以前，人口很少流動(dòng)。隨著外出打工進(jìn)程的發(fā)展，新一代民工正在替代第一批農(nóng)民工開拓者，于是，作為人生軌跡中一個(gè)普通階段，農(nóng)民工正迅速增加。然而呈現(xiàn)出來(lái)的農(nóng)民工外出規(guī)范仍然是矛盾的：一方面，人口循環(huán)流動(dòng)的象征價(jià)值是模糊的；外出打工對(duì)于其社會(huì)地位明顯是負(fù)面的。另一方面，現(xiàn)在不外出打工不招人待見，被社會(huì)排斥，成為經(jīng)濟(jì)邊緣化的首要原因。這種模糊性，顯示了地方公共生活秩序與圍繞著人口循環(huán)流動(dòng)而建構(gòu)的早期的城鄉(xiāng)社會(huì)秩序之間的張力。換句話講，從對(duì)農(nóng)民工的好處來(lái)看，與外出打工相關(guān)聯(lián)的象征升值過(guò)程與象征貶值過(guò)程顯得非常不同。當(dāng)我們環(huán)顧整個(gè)外出人口流動(dòng)路線的各個(gè)位置時(shí)，，新的社會(huì)秩序模式、新的社會(huì)等級(jí)以及新道德經(jīng)濟(jì)就展現(xiàn)出來(lái)，它們并不僅僅嵌入在單一地方，而是與城鄉(xiāng)社會(huì)空間和循環(huán)流動(dòng)相關(guān)。

由于人口流動(dòng)道德經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，外出打工承擔(dān)著其他意義和道德價(jià)值。來(lái)到城市的農(nóng)民，最先尋求的是親友的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)支持。這是一種在陌生空間中對(duì)自身原有社會(huì)屬性背后的社會(huì)資源的動(dòng)員策略。他們?cè)噲D尋找熟悉的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)并將自己鑲嵌其中以獲得適應(yīng)城市生存的依靠。有能力在工作場(chǎng)所之外發(fā)展社會(huì)關(guān)系和進(jìn)行實(shí)踐的人會(huì)受到高度評(píng)價(jià)，在農(nóng)村則相反，那些植根于地方的強(qiáng)烈責(zé)任感的表達(dá)受到社會(huì)認(rèn)可（農(nóng)村特別反感“洋式”的舉止和話語(yǔ)）。在城鄉(xiāng)流動(dòng)的過(guò)程中，由于村民積累了許多有用的實(shí)用知識(shí)和技能，能夠在城市社會(huì)分層中向上流動(dòng)。也因?yàn)?，作為一個(gè)整體，她們能夠去那些更容易獲得技能和聚集經(jīng)濟(jì)資本的地區(qū)，例如北京、廣州。根據(jù)當(dāng)?shù)氐姆煞ㄒ?guī)，那里有更高工資和更自由寬松的社會(huì)環(huán)境。最后，由于他們?cè)谵r(nóng)村社區(qū)秩序中的邊緣化社會(huì)地位以及社會(huì)壓力，相比之下，他們?cè)谕獬龃蚬し矫娓鼒?jiān)定。反過(guò)來(lái)，這種更強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)位置驅(qū)使她們親近城市社會(huì)空間，遠(yuǎn)離返回家鄉(xiāng)社區(qū)。

因此，城鄉(xiāng)人口流動(dòng)流動(dòng)產(chǎn)生了可以理解人口流動(dòng)經(jīng)歷的多重規(guī)范和觀念：當(dāng)一些年輕人拒絕返回靜態(tài)生活，

拒絕回到傳統(tǒng)的社會(huì)角色和位置時(shí)，這種新的規(guī)范多重性也解釋了沉默女性的存在；她們寧愿通過(guò)重復(fù)的人口流動(dòng)循環(huán)，在流動(dòng)中生存，以此發(fā)展出一種真正的“跨越城鄉(xiāng)”的流動(dòng)生存之路，因?yàn)椋谀切┑貐^(qū)，她們有更高的社會(huì)地位?，F(xiàn)在一些農(nóng)村婦女已經(jīng)離家長(zhǎng)達(dá)25年之久。

然而，盡管很混亂，（既有的社會(huì)關(guān)系、象征秩序以及土地形式）的社區(qū)生活和場(chǎng)所的再生產(chǎn)過(guò)程仍然遭到抵抗。事實(shí)上，假如農(nóng)民工民影響到當(dāng)?shù)厣?，外出打工?jīng)歷反過(guò)來(lái)也會(huì)修改，以適應(yīng)和整合既有的意義分類系統(tǒng)。例如，過(guò)去傳統(tǒng)的集體安撫實(shí)踐強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系和時(shí)間，而今在農(nóng)民工離開前召開集會(huì)。儀式宴會(huì)通常是在他們離開前或者回來(lái)后，象征性地表示他們從社區(qū)離開，返回社區(qū)并重新整合到集體生活之中。過(guò)去農(nóng)民工給社區(qū)生活帶來(lái)了巨大的斷裂性，現(xiàn)在不是了，農(nóng)民工軌跡被建構(gòu)成一種有序生活史的“過(guò)渡儀式”。然而，離心力量勢(shì)頭正猛，再生產(chǎn)實(shí)踐變得越來(lái)越不確定；基本事實(shí)是：當(dāng)前位置再生產(chǎn)好像有意識(shí)的采取了這么多策略，這在本質(zhì)上驗(yàn)證了日益推移村落遠(yuǎn)離舊有陰影的“文化差距”的深度。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：張連海（1972-），河北阜城人，湖北民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師、博士，研究方向：馬克思主義民族理論與民族政策。