淺談漢穆拉比法典中婦女的社會(huì)地位

王穎杰　張　宏

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淺談漢穆拉比法典中婦女的社會(huì)地位

王穎杰張宏

【摘 要】漢穆拉比法典是古巴比倫王朝頒布的成文典。 法典涉及到古巴比倫社會(huì)很多內(nèi)容，是我們研究古巴比倫社會(huì)的主要參考文獻(xiàn)。本文通過法典關(guān)于婦女的的規(guī)定來分析古巴比倫王朝時(shí)期婦女的職業(yè)情況和家庭地位。

【關(guān)鍵詞】漢穆拉比法典 婦女 社會(huì)地位

《漢穆拉比法典》是迄今發(fā)現(xiàn)的第一部比較完整的法律文獻(xiàn)，是古巴比倫王朝第六位王漢穆拉比（前1792-前1750）在位期間所頒布的法律。法典于1901年被法國考古隊(duì)在古埃蘭首都蘇薩（今伊朗）發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)保存于法國的盧浮宮。

一、古巴比倫婦女的職業(yè)

在我們通常的印象中，古代婦女應(yīng)該是被牢牢的束縛在家庭中，過著大門不出二門不邁的生活。但是，古巴比倫婦女很多都參與到了經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中，“如哈穆拉比國王的妹妹，她后來成為有名的放債人，蓄了大量的錢，置了許多產(chǎn)業(yè)。婦女的職業(yè)五花八門，如職業(yè)奔喪者、說書、代寫書信、當(dāng)信差等，還有的當(dāng)醫(yī)生或當(dāng)兵”[2]73。在法典中關(guān)于婦女職業(yè)的記載主要和賣酒有關(guān)。如：

法典108條：如果一個(gè)賣酒婦不收大麥作為酒的價(jià)錢，而用大的石秤砣收銀子（多收），……人們應(yīng)先證實(shí)那個(gè)賣酒婦的犯罪，然后把她扔到水里（淹死）。[1]P92-93

法典109條：如果歹徒們?cè)谫u酒婦的店里，聚集策劃（罪行），而她沒有把那些歹徒抓住，也沒有把他們押送到宮廷里，那個(gè)賣酒婦應(yīng)被處死。[1]P93

從上述的法律可以看出，普通婦女不僅可以賣酒，而且可以自己開酒店，而女祭司則只能在女觀院開設(shè)酒店，否則是違法行為。法律中關(guān)于女性賣酒的問題作出了明文規(guī)定，說女性賣酒在古巴比倫社會(huì)是一種普遍現(xiàn)象，被人們所接受。

二、古巴比倫婦女的家庭地位

（一）女性是男性的私有財(cái)產(chǎn)

在男權(quán)社會(huì)中女性的地位極端低下，他們大多數(shù)是男性的附屬品，這是古代社會(huì)的常見現(xiàn)象，在古巴比倫也不例外。如法典117條：如果一個(gè)人債務(wù)纏身，他將他的妻子、兒子或女兒賣掉為銀錢，或把他們作為債務(wù)奴隸交出……[1]P98從上述規(guī)定可以看出，女性在家庭中是父親或者丈夫的私有財(cái)產(chǎn)，在父親或丈夫發(fā)生債務(wù)危機(jī)時(shí)，他們可以被賣掉或者抵押出去，這樣做并沒有觸犯法律。女性的地位由此可見一斑。

（二）保證婦女的基本生存權(quán)

在我國，古代社會(huì)對(duì)于婦女就有“餓死事小，失節(jié)事大”要求。貧困餓死是小事，失節(jié)事情就大了，很多婦女為此絕食、吞金、上吊、跳井，造成了很多的悲劇結(jié)局。在法典中對(duì)此有不同的規(guī)定，如：

法典133條：如果一個(gè)被俘了，但是，他的家中還有飯吃，他的妻子——只要他丈夫還活著——應(yīng)該【看】守她自己的【身體】，她【不能】進(jìn)入【另一個(gè)家庭】。[1]P107

法典134條：如果這個(gè)婦女沒有看守她的身體，進(jìn)入了另一家庭，人們應(yīng)證實(shí)該婦女（有罪），并把她投入水里（淹死）。[1]P107-108

和中國古代的傳統(tǒng)相比法典對(duì)婦女的要求比較人性化。丈夫在外不能供養(yǎng)妻子，如果家中能夠養(yǎng)活妻子，則妻子不能改嫁，一旦改嫁就是有罪，要被處死；如果原來丈夫家中不能養(yǎng)活妻子，妻子可以改嫁，只不過在原來丈夫回來后，妻子還要回到原來丈夫的家中。從法典的規(guī)定來看，古巴比倫社會(huì)并沒有要求婦女對(duì)丈夫要絕對(duì)的忠貞、守身如玉。他們首先看重的是人的生存權(quán)，這是難能可貴的。

（三）保護(hù)母親

古巴比倫人對(duì)于已生育的女性是給予充分的肯定和保護(hù)。如：法典119條：如果一個(gè)人債務(wù)纏身，他將一個(gè)為他生了兒子們的女奴隸賣了（還債），這個(gè)女奴的主人應(yīng)當(dāng)稱出給（商人）商人已付給的銀子，他應(yīng)該贖回他的女奴。[1]P99

法典146條：如果一個(gè)自由人娶了一個(gè)那迪圖女祭司，而且她給予丈夫一個(gè)女奴隸，且她（女奴）生了兒子們，后來，該女奴使自己的地位等同于她的女主人，因?yàn)樗ㄅ┡藘鹤觽?，她的女主人不?yīng)該賣了她……[1]P116

由此可以看出，雖然女奴隸身份地位低下，但是由于已經(jīng)生育，所以法典或者說古巴比倫社會(huì)對(duì)于她們還是給予一定的重視和保護(hù)的。

通過漢穆拉比法典的部分規(guī)定可以發(fā)現(xiàn)，雖然古代社會(huì)女性地位總體比較低下，他們從屬于男性，是男性的私有財(cái)產(chǎn)。但是，古巴比倫社會(huì)對(duì)于女性的基本生存權(quán)以及已經(jīng)生育的女性的權(quán)益還是給予保護(hù)的。同時(shí)，也不象我們通常想象的女性都被緊緊的束縛在家庭的小天地內(nèi)，古巴比倫婦女出門經(jīng)商的事件也是經(jīng)常發(fā)生或者說是社會(huì)的普遍現(xiàn)象。否則，作為社會(huì)的法律不會(huì)對(duì)賣酒婦女做出相應(yīng)的規(guī)定的。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳宇虹.古代兩河流域楔形文字經(jīng)典舉要[M].黑龍江人民出版社，2006(12).

[2]沈金伯譯.巴比倫人的婚俗及其它[J].阿拉伯世界,1984(1):73.

作者簡介:王穎杰（1978-），女，遼寧丹東人，吉林師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，研究方向：世界史；張宏（1978-），女，吉林四平人，吉林師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，研究方向：文化史。

基金項(xiàng)目：本文系四平市社科項(xiàng)目《古代地中海地區(qū)女性地位比較研究》（201433）的階段性成果。