道德與欲望的搏擊
——《搏擊俱樂(lè)部》哲學(xué)解析

趙 穎

(云南藝術(shù)學(xué)院 云南 昆明 650000)

道德與欲望的搏擊
——《搏擊俱樂(lè)部》哲學(xué)解析

趙 穎

(云南藝術(shù)學(xué)院 云南 昆明 650000)

從1999年至今日，這部電影依然屬于不可或缺的經(jīng)典影片，沒(méi)有因歲月的流逝而黯然褪色。在看似簡(jiǎn)單粗暴的肢體碰撞中，卻在叩問(wèn)著現(xiàn)當(dāng)代人們對(duì)于自己道德與欲望的思索。

道德；欲望本我；自我；超我

初看搏擊會(huì)的時(shí)候，感覺(jué)只是刺激熱血澎湃罷了，但后來(lái)仔細(xì)回想了一下，越發(fā)現(xiàn)其中隱含的意義并不是那么簡(jiǎn)單。從人物的故事以及發(fā)展中，可以看出一些很有意思的東西，一種隱藏的“我”的鑒定。

看完電影之后，最初的認(rèn)知就是道德與欲望。最初的杰克雖然郁悶，討厭著身邊的一起，但是始終是中規(guī)中矩的活著，哪怕生活的再艱難，他也在茍延殘喘的活著，一切的改變都開(kāi)始于認(rèn)識(shí)了泰勒。在泰勒的引導(dǎo)下，他一步步走向墮落。那么從我們來(lái)看，他是被自己內(nèi)心的欲望漸漸一步步走向深淵。泰勒是他內(nèi)心的陰暗面，是他的欲望，從泰勒一開(kāi)始的出場(chǎng)就可以看出，泰勒身上具有著一切他不具備的，敢拼敢打，生活隨性，自由自在，這一切都在不斷的吸引著他。泰勒所做的一切就是他內(nèi)心深層次中想要的。但是生活的高壓不斷的壓抑著他，心中的道德底線不允許他這么做，只能卑微的作為一個(gè)普通人活著，但是內(nèi)心的欲望在不斷的壓抑之后，產(chǎn)生出了另外一個(gè)人格，名叫泰勒，泰勒帶著他互相毆打，以此來(lái)發(fā)泄自己心中的不快郁悶，這種病態(tài)的發(fā)泄快感很快就吸引著杰克一步步走上了和泰勒組建搏擊俱樂(lè)部的路上。

其實(shí)在我們所有人心中都存在著一個(gè)不能表現(xiàn)在人前的自己，任何人心中都有自己的某種欲望，自己的執(zhí)念。只是區(qū)別于怎么去釋放和緩解自己心中的欲望。在電影的結(jié)尾，杰克用實(shí)際存在的手槍擊殺了本不存在的泰勒，從電影傳達(dá)意義上來(lái)說(shuō)，就是道德戰(zhàn)勝了欲望，邪不勝正。最初的搏擊俱樂(lè)部其實(shí)只是一種發(fā)泄的手段。然而在泰勒有意識(shí)的引導(dǎo)下，一切都在向欲望的深淵中滑落，從最初的兩個(gè)人扭打，到后面的打砸搶燒，其實(shí)就是一步步滑落欲望深淵的過(guò)程。

在杰克的身上，仿佛能夠看見(jiàn)現(xiàn)在社會(huì)上大部分中下層小人物的生活，每天茍延殘喘的生活在城市的每一個(gè)角落，干著自己并不喜歡的工作，為了溫飽而掙扎于生活和城市的邊緣，他們每個(gè)人都帶著面具，都在掩藏著自己的內(nèi)心想法，掩藏著自己內(nèi)心的欲望。不斷的壓抑，無(wú)法去隨心所欲的去做自己想做的事，無(wú)形中，“任性”這個(gè)詞漸漸的被大眾所接受并傳開(kāi)。在當(dāng)下社會(huì)，任性漸漸的表現(xiàn)為可以隨心所欲的去做自己想做的事情，任性的進(jìn)行一次說(shuō)走就走的旅行。漸漸人們活著并不是為自己活著，現(xiàn)在的孩子，為了父母活著，為了分?jǐn)?shù)活著，為了家人的希望活著，從來(lái)不能去做自己。而在電影中泰勒身上最吸引杰克的就是自由自在，敢打敢拼，無(wú)拘無(wú)束。

精神分析學(xué)家弗洛伊德曾提出本我，自我，超我的概念，在心理動(dòng)力論中，本我、自我與超我是由精神分析學(xué)家弗洛伊德之結(jié)構(gòu)理論所提出，精神的三大部分。1923年，弗洛伊德提出相關(guān)概念，以解釋意識(shí)和潛意識(shí)的形成和相互關(guān)系?！氨疚摇?完全潛意識(shí))代表欲望，受意識(shí)遏抑；“自我”(大部分有意識(shí))負(fù)責(zé)處理現(xiàn)實(shí)世界的事情；“超我”(部分有意識(shí))是良知或內(nèi)在的道德判斷。學(xué)生無(wú)法理解到那么深的層次，但是在電影的發(fā)展中不難看出，杰克，代表的是“超我”，是良知和內(nèi)在的道德底線，而泰勒則是“本我”，代表著欲望，受到意識(shí)的抑制。而我們完全可以將杰克看成一個(gè)精神分裂癥患者，他的“本我”和“超我”完全分裂，當(dāng)“本我”不再受到意識(shí)的抑制，不再被“超我”所約束時(shí)，泰勒應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)“自我”無(wú)法完全的處理好現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題時(shí)，“本我”被一再的壓抑，“超我”無(wú)法再抑制“本我”，從而“本我”開(kāi)始占有主動(dòng)，不再受到“超我”的抑制，分庭抗禮，人格分裂就此誕生，泰勒被我們自己的“自我”制造了出來(lái)。其實(shí)，說(shuō)到底，就是當(dāng)自己無(wú)法去處理好現(xiàn)實(shí)世界的人和事的時(shí)候，人就容易被自己心中的欲望所控制。在很多電影中不難看出這一點(diǎn)，很多電影中主人公總是懦弱、自卑的，總是有很多人在欺負(fù)他，看不起他，他一直在忍受著，但是當(dāng)有一天他到了忍無(wú)可忍的時(shí)候，這一類人總能爆發(fā)出無(wú)法想象的能量，當(dāng)“本我”壓抑到了一定程度的時(shí)候，“超我”被完全壓制住的時(shí)候，那個(gè)人將走向欲望的深淵，越走越遠(yuǎn)。而在本片中，“本我”并不是將“超我”壓制住，而是選擇分化，具象化，成為泰勒去引導(dǎo)主人公走向欲望的深淵。

任何人都無(wú)法免俗，每個(gè)人心中都有著自己的欲望和執(zhí)念。在片中杰克一直是個(gè)郁郁不得志的小職員，他期望著過(guò)隨心所欲的生活，得到別人的重視，獲得上層的社會(huì)地位。而泰勒身上恰恰有著他期望擁有的一切，這些都在在深深的吸引著杰克。將自己想象的一切展現(xiàn)在自己面前，我想任何人都無(wú)法拒絕泰勒這樣一個(gè)朋友。

在杰克的心中，他一方面遵紀(jì)守法，兢兢業(yè)業(yè)，掙扎在生活的邊緣，而他心中的另一面具象化出來(lái)的泰勒，卻代表了他內(nèi)心更深層次的訴求。每個(gè)人心中都有遺憾，而遺憾催生出欲望，有些人因?yàn)槭ザz憾，那么相應(yīng)的心中的欲望就是再次得到，永遠(yuǎn)擁有；有些人因?yàn)榈玫蕉z憾，那么他心中的欲望就是永遠(yuǎn)拋棄，再也不要。蕓蕓眾生，活在世上，就會(huì)有遺憾，有失望，每一個(gè)遺憾每一個(gè)失望催生出欲望。古語(yǔ)有云：人之初，性本善。因?yàn)橛讜r(shí)根本無(wú)從得知什么是失去，什么是遺憾，在懵懂中，沒(méi)有失去，沒(méi)有遺憾，就沒(méi)有欲望，那么自然是善良的。但是隨著長(zhǎng)大，逐步認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，漸漸的得到的越來(lái)越多，同時(shí)失去的也越來(lái)越多，每每失去了什么，就想要找回什么，這就產(chǎn)生了欲望。那么人性中的惡就出現(xiàn)了。像上面說(shuō)到的一樣，蕓蕓眾生，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)沒(méi)有遺憾，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)不失去。所以人性總是具有兩面性的，具有道德底線，善良的一面；同時(shí)也有被欲望操控，貪婪的一面。

而片中的杰克，就是被人性中的欲望所引導(dǎo)，步入欲望的深淵，但是在最后，他毅然決然的將自己人性中的欲望再次壓制住。不用“消滅”，原因是人性中的欲望無(wú)法被消滅，在某種程度上，正是人性中的欲望，在支撐著我們，在鞭策著我們向前進(jìn)，想自己想得到的東西或地位或事物去努力，這未嘗不是一種前進(jìn)的原動(dòng)力。

人性的兩面性，我們應(yīng)該辯證的來(lái)看待。將自己心中的欲望能完美的掌控，那么那將成為我們前進(jìn)的原動(dòng)力，為著自己心中的欲望堅(jiān)定的前進(jìn)著，處理不好，它將變?yōu)樘咸齑蠡?，最后的結(jié)果就是玩火自焚。

趙穎，云南藝術(shù)學(xué)院，導(dǎo)表演理論與實(shí)踐專業(yè)研究生。

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1672-5832(2016)11-0090-01