《超越有用的知識(shí)：發(fā)展主觀自我》的讀書報(bào)告

黃文春

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610000)

《超越有用的知識(shí)：發(fā)展主觀自我》的讀書報(bào)告

黃文春

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610000)

BeyondUsefulKnowledge:DevelopingtheSubjectiveSelf

——選自：JournalofPhilosophyofEducation,Vol. 49,No. 1, 2015

針對(duì)發(fā)展主觀自我，首先作者對(duì)世界本質(zhì)的批判和反思中淺析教育系統(tǒng)中的知識(shí)與技能。跟著使用“添加劑”和“變遷性”作用區(qū)分知識(shí)、技能和發(fā)展主觀自我，即人的內(nèi)在的修正和提升。由此指出教育的使命。接著，從使命中挖掘“自我”概念，最后著重闡述如何改造和發(fā)展學(xué)習(xí)者的自我。根據(jù)作者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，根據(jù)文章內(nèi)容，我主要探討如下幾個(gè)內(nèi)容并進(jìn)行述評(píng)與反思：

1 研究?jī)?nèi)容重點(diǎn)概括

1.1 知識(shí)轉(zhuǎn)向的極限

從Arendt“勞作”與“工作”的觀點(diǎn)出發(fā)，作者對(duì)知識(shí)與技能做出正面肯定，即人生存的必要條件，由此延伸指出我們所生活的世界是人類所創(chuàng)造的。人們運(yùn)用知識(shí)、技能制造各類物品、工具，從而減輕勞動(dòng)者負(fù)擔(dān)，促進(jìn)生產(chǎn)力。對(duì)此作出兩點(diǎn)批判：如果一個(gè)生活在條件十分優(yōu)越的環(huán)境中，但從未想過運(yùn)用這些優(yōu)勢(shì)條件來發(fā)展自身的能力，這樣的生活是不充實(shí)和富裕的。由此思考生命的價(jià)值在于知識(shí)與技能作為優(yōu)勢(shì)如何促使自身發(fā)展。二是對(duì)于現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r不是作為生產(chǎn)有用物體的創(chuàng)造意義，而是作為一種神纏著為了生存而進(jìn)行一系列物品生產(chǎn)的苦差事。

1.2 添加劑和變革性的作用

在肯定知識(shí)與技能的同時(shí)，作者進(jìn)一步指出教育的重要使命，即教授深層次自我變得更有意義，而不是獲得更多的知識(shí)與技能。他根據(jù)R.S.Peters說明了一點(diǎn)：成功的教育不等同知識(shí)與技能。因此再一次證明和強(qiáng)調(diào)了教育工作在于去描述自我，充分理解本我，并去發(fā)展自身的潛能。

1.3 自我

作者反思知識(shí)技能的極限，并與發(fā)展主觀自我進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)其重要性。緊接著第三點(diǎn)著重理論講述“自我”概念。作者并未對(duì)自身本質(zhì)進(jìn)行更深層次的思考，只是在自我認(rèn)知方面不同于Wittgenstein/Ryle以及Bonnett的觀點(diǎn)。作者認(rèn)為“自我”不僅是精準(zhǔn)的行為和表現(xiàn)，而且肯定了“自我”的存在，認(rèn)為“自我”是有意識(shí)的。另外，作者闡述相關(guān)的“主體自我”中的主體作為中介、載體的存在，即通過中介、載體有意識(shí)地構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)目的和策略。“主體自我”被定義為一個(gè)獨(dú)立體、持續(xù)體以及一個(gè)有意識(shí)、能夠反思的存在。最后，作者著重根據(jù)海德格爾對(duì)意識(shí)的客體的理解，相應(yīng)對(duì)意識(shí)的客體做出三種劃分。即是“客體意識(shí)”、“有用實(shí)體”和“同類存在”。在探究主體自我和進(jìn)一步發(fā)展之前，作者將自我分為(自主)理性的自我和(社會(huì))文化的自我。

1.4 改造和發(fā)展學(xué)習(xí)者的自我

個(gè)人的意識(shí)和行為安排雖是屬于自身的，但設(shè)計(jì)與他人合作時(shí)，個(gè)體意識(shí)變會(huì)有“界”的出現(xiàn)。知識(shí)的增長(zhǎng)必然會(huì)帶來新的實(shí)體對(duì)象，而人對(duì)實(shí)體對(duì)象的思考范圍也會(huì)擴(kuò)大。所以要知識(shí)的增加必不可少，這對(duì)于發(fā)展個(gè)人的認(rèn)知和理性的自我起著基礎(chǔ)作用。第二點(diǎn)，是要深化三種理解，即意識(shí)的對(duì)象，有用的實(shí)體以及同類的存在。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)和理解部分可能也取決于個(gè)人與他人的交互或是從他人中反思和發(fā)展自我。第三點(diǎn)，對(duì)于三種類型所處的位置關(guān)系要深化理解。這樣才有助于發(fā)展主觀自我的認(rèn)知。研究客體的結(jié)構(gòu)，他們的內(nèi)部元素組成和邏輯運(yùn)作，使其客體進(jìn)入自我意識(shí)，讓主觀自我也越來越深入的意識(shí)到自己的本質(zhì)。最后，為了發(fā)展主觀自我，作者對(duì)有利的文化和人際環(huán)境進(jìn)行設(shè)想，也指出，主觀自我的發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。

2 對(duì)自我的反思與批判

知識(shí)與技能在教育教學(xué)中起著“添加劑”的作用，而關(guān)注學(xué)習(xí)者的自我卻是起著“變革性”的作用。因此從論文里思考三點(diǎn)：

一是不同點(diǎn)，論文中Bonnett提到自我定義與庫利“鏡中我”的區(qū)別？論文中Bonnett通過與他人的關(guān)系中，對(duì)自我進(jìn)行認(rèn)識(shí)和定義。庫利的“鏡中我”在筆者(我)看來，類似一面鏡子，通過他人的語言、表情、姿勢(shì)等符號(hào)對(duì)自我進(jìn)行反思。而Bonnett的自我定義是在與他人的關(guān)系中確立。這種關(guān)系主源于與他人的經(jīng)驗(yàn)獲得實(shí)現(xiàn)自我定義，其中經(jīng)驗(yàn)包括教育的經(jīng)歷和與他人相聯(lián)系的經(jīng)歷。

二是不足點(diǎn)，本文對(duì)“自我”的分析中，提及文化符號(hào)互動(dòng)理論的米德。米德將心靈、語言、社會(huì)三者對(duì)于自我概念進(jìn)行思考。自我與社會(huì)是不可分離的結(jié)構(gòu)，語言是心靈和自我形成的主要機(jī)制，而心靈是社會(huì)過程的內(nèi)化。關(guān)于“自我”的思考，作者使我從單一的思維圈跳出，從符號(hào)互動(dòng)理論的角度來看待自己與社會(huì)的交流與互動(dòng)。

三是對(duì)自我的反思：海德格爾的“此在”之于我?；赝约旱慕?jīng)驗(yàn)獲取，“得”有兩點(diǎn)：第一，術(shù)業(yè)有專攻。對(duì)于自己感興趣的“點(diǎn)”課上每一位老師和同學(xué)都給與悉心指導(dǎo)和交流，使我新的視野和目標(biāo)。在思想上讓我深刻懂得交流才會(huì)進(jìn)步的涵義。第二，教學(xué)相長(zhǎng)。無論是哲學(xué)課的基礎(chǔ)講解，教育史的討論啟發(fā)，或是國(guó)外學(xué)者先進(jìn)的哲學(xué)動(dòng)態(tài)。在學(xué)術(shù)平等的和諧氛圍中，我們都在不斷的進(jìn)步著。

“此在”于我，是正在生成、每時(shí)每刻都在超越自己的人，這也讓我更清晰認(rèn)識(shí)到，研究者一是需要看書，對(duì)于你所述的看書方法，即是提問中自我回答，我想用在以后閱讀中；二是需要研究方向的確定，蜘蛛網(wǎng)式的幾種探尋自己研究興趣點(diǎn)；三是需要哲學(xué)乃是反思批判，所以不管任何理論除了試著去練習(xí)，更希望自己可以反思中走下去。

不想一成不變的人生，所以望自己的內(nèi)心那股倔強(qiáng)、好奇堅(jiān)定下去，反思中看書、思考中前行。

文章提出，教育哲學(xué)的主要是在于提供一個(gè)全新的教育概念，即教育的概念和界定都需要進(jìn)行變革和革新。這就需要我們思考自我的本質(zhì)以及具備什么從而實(shí)現(xiàn)自我更新層面的發(fā)展，并不是一昧的增加各種各樣的知識(shí)與技能。

黃文春(1990-)，女，漢族，四川內(nèi)江人，研究生，四川師范大學(xué)，課程與教學(xué)論。

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1672-5832(2016)11-0056-01