論班固《兩都賦》中的民生意識

姬娜娜

(煙臺大學(xué)人文學(xué)院 山東 煙臺 264000)

論班固《兩都賦》中的民生意識

姬娜娜

(煙臺大學(xué)人文學(xué)院 山東 煙臺 264000)

民生問題作為社會永恒的一個(gè)發(fā)展主題，它關(guān)乎“人民”的生存與發(fā)展，自古以來備受各個(gè)階層的關(guān)注。班固的《兩都賦》是漢代京都大賦的代表，在這種以都市為主題的賦體文學(xué)作品中，“人民”是都市主要的構(gòu)成部分。而在班固的《兩都賦》中，民生意識也能在其中找到很好的承接點(diǎn)，這就表明了班固在賦中除了“褒貶抑揚(yáng)”主旨之外的另一種具有現(xiàn)實(shí)意義的思想意識。

班固；《兩都賦》；民生意識

在《后漢書·班固傳》中有這樣的描述：“自為郎后，遂見親近。時(shí)京師修起宮室，?？槼勤?，而關(guān)中耆老，猶望朝廷西顧。固感前世相如、壽王、東方之徒，造構(gòu)文辭，終以諷勸，乃上《兩都賦》，盛稱洛邑制度之美，以折西賓淫侈之論?！盵1]這是強(qiáng)調(diào)了班固《兩都賦》作為當(dāng)時(shí)受人盛贊的文學(xué)作品，所傳達(dá)出來的主要的思想以及創(chuàng)作傾向就是“抑反揚(yáng)正”，抑西都長安，揚(yáng)東都洛陽。班固的《兩都賦》作為漢大賦獨(dú)具特色的代表作品，“奠定了班固在辭賦史上的地位，也確立了京都賦的創(chuàng)作格局，成為后世效仿的典范”。[2]后世對班固《兩都賦》的研究或者評論，也多是基于《兩都賦》的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作體制、政治內(nèi)涵以及主旨的考辨等方面，而對于《兩都賦》中的民生意識卻很少有人關(guān)注。

民生意識，即“以農(nóng)為本，關(guān)注民生”的問題，這自古以來就是一個(gè)備受矚目的社會視角。這一關(guān)乎人民的基本生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的意識，在歷代的文學(xué)作品中也有或多或少的呈現(xiàn)。班固的《兩都賦》是以描寫城市為對象的文學(xué)作品，而“城”與“市”，在許慎的《說文解字》中又是這樣講的：“城，以盛民也?！薄笆?，買賣所之也。”不難看出，城市的生命是由“人民”以及“人民”基本的生產(chǎn)生活所賦予的，或者說城市因?yàn)椤叭嗣瘛钡拇嬖诙拥鼐哂谢盍?。那么，班固的《兩都賦》所呈現(xiàn)出來的不僅僅是當(dāng)時(shí)社會中關(guān)于東都、西都的歷史性爭論，或者是特定時(shí)代下的文學(xué)風(fēng)氣的彰顯，也能在一定程度上反觀出班固在東漢之際對于“人民”生活的基本狀態(tài)的認(rèn)知以及他所持有的獨(dú)特的民生意識。

1 糧田富庶，安農(nóng)立本的民生意識

班固《西都賦》中，西都賓在極力宣揚(yáng)西都的四郊之景時(shí)，也列出了這樣的一段話：“下有鄭、白之沃，衣食之源，隄封五萬，疆場綺分，溝塍刻鏤，原隰龍鱗，決渠降雨，荷臿成云，五榖垂穎，桑麻敷棻。”[3]萬里沃野，溝壑縱橫，在如此廣袤的大地上，生長著百姓的根基。農(nóng)作物豐收在即，而這也預(yù)示著“民以食為天”的民生主流意識。以京都、宮殿、苑囿等為主題的篇章在劉勰的《文心雕龍·詮賦》中，認(rèn)為它們的功用是“體國經(jīng)野”。[4]同時(shí)，美國的學(xué)者康達(dá)維也認(rèn)為這一敘述，“它反映了賦的思想，即不管什么題目，賦最關(guān)心的是國家，廣而言之，就是王朝和帝國”。[5]而在筆者看來，班固賦中對于糧田桑黍的描寫，對于衣食之源的肯定，則是他在關(guān)心王朝和帝國之外的另一種潛在的思想，即能夠體悟百姓的生活與生存方式。風(fēng)調(diào)雨順，谷豐糧足，這一殷切的期盼是班固最為真摯而又不脫離實(shí)際的民生意識。

《東都賦》中也有這樣的描繪：“遂令海內(nèi)棄末而反本，背偽而歸真，女修織纴，男務(wù)耕耘?！睂τ凇爸乇疽帜钡膰艺?，班固的態(tài)度是大加贊賞的?！芭d農(nóng)桑之上務(wù)”，他認(rèn)為“人民”的農(nóng)桑之事是處在社會的關(guān)鍵位置的，并且男耕女織的安定生活才是首要的、真實(shí)的民生選擇?！啊秲啥假x》對西漢和東漢都唱贊歌，但更美東都”[6]，這樣的說法也是證明班固以上的言辭不免是對統(tǒng)治者政令以及當(dāng)時(shí)朝政的歌頌，但是我們卻能從他的歌頌之辭中歸結(jié)出最接近他本人的思想意識?！坝谑前傩諟扈κ幏x而鏡至清。形神寂漠，耳目不營，嗜欲之原滅，廉正之心生莫不悠游而自得，玉潤而金聲?！卑喙萄壑械陌傩?，應(yīng)該是純樸真實(shí)，單純善良的。他認(rèn)為太多的欲望反而讓百姓的生活充斥著虛假與惡意的污言穢行，而那種悠游自得的生活則是建立在返璞歸真與重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上的。這種自然的民生意識，給班固如此的歌功頌德與彰顯帝都文化之大賦添加了一種自然真實(shí)的情調(diào)，并且迎合了帝王的統(tǒng)治思想，從而讓他的賦作與他本人更容易受到權(quán)貴的重視。雖然《兩都賦》并不是為民請命之文，但安農(nóng)立本之思的顯現(xiàn)，也正是班固《兩都賦》中所能闡發(fā)出來的最為真切的民生意識。

2 重文尚德，教化百姓的民生意識

班固《漢書》卷五十六中有這樣的記載：“故圣王已沒，而子孫長久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時(shí)，乃用先五之樂宜於世者，而以深入教化於民。教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風(fēng)，化民俗也。其變民也易，其化人也著?！盵7]這樣的記載不僅呈現(xiàn)了禮樂教化的社會功用，而且能夠看出教化的主要對象是“民”，同時(shí)涵蓋了“民風(fēng)”與“民俗”兩大方面。簡單的說，“人民”的精神素養(yǎng)或者整體素質(zhì)在一定程度上是受到統(tǒng)治者或者當(dāng)時(shí)社會各階層的重視的，并且這種“民生意識”也可能影響著一個(gè)時(shí)代的社會風(fēng)氣。班固《兩都賦》作為漢大賦的代表，其“發(fā)展的側(cè)面在于，傳統(tǒng)作為‘道德尾巴’的部分所占的分量日益吃重。它不但在體量上可與欲望性的部分等量齊觀，而且表現(xiàn)出更嚴(yán)肅的道德價(jià)值。”[8]這里所說的道德價(jià)值有一部分就可以是指對于百姓的德化作用。班固的《兩都賦》中，都能明顯的找到關(guān)于德育百姓，教化民眾的內(nèi)容。

班固在《東都賦》中寫道：“是以四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門。獻(xiàn)酬交錯(cuò)，俎豆莘莘。下舞上歌，蹈德詠仁。”學(xué)校作為教育機(jī)構(gòu)，是培養(yǎng)有知識有素養(yǎng)之人的地方。班固在賦中的闡述，是對學(xué)校等機(jī)構(gòu)的肯定，從而也能從側(cè)面看出班固所希冀的是“人民”能夠通過受教育的方式達(dá)到與整個(gè)社會相符合的精神氣質(zhì)。這必然是順應(yīng)了太平盛景下的“漢德”之勢，也是班固一種內(nèi)在的民生意識的體現(xiàn)。“今論者但知誦虞、夏之《書》，詠殷、周之《詩》，講羲、文之《易》，論孔氏之《春秋》。罕能精古今之清濁，究漢德之所由?！边@樣的論述，毋庸置疑，是班固對“漢德”不健全的西都的諷刺，也是對東都城市文明的肯定，但是卻能在整體上反觀出班固的一種隱性的、游離于他以此賦為“進(jìn)士大夫于臺閣”的工具之外的意識。這種意識即百姓可能很容易受到文學(xué)的教化，但是困難之處在于對“漢德”的認(rèn)知程度。也就是說，班固希望“人民”可以在“漢德”這個(gè)大背景下，受到文學(xué)的熏陶，提高自身的修養(yǎng)，即“德教”與“文教”要有異曲同工之妙。這樣看來，班固所賦予“人民”的是一種權(quán)利的覺醒，而這種覺醒是使百姓可以生活得更好的民生意識

“功德著于祖宗，膏澤洽于黎庶。又有天祿、石渠，典籍之府，命夫諄誨故老，名儒師傅，講論乎《六藝》，稽合乎同異”，這是《西都賦》中的內(nèi)容。且不論班固在這里對于西都，亦或東都的譏與諷，我們所能看到的思想是，世代綿延的美好之德要有利于天下的黎民百姓，并且黎民百姓可以在祥和太平的氛圍里學(xué)文受教，知善惡，辨是非。班固認(rèn)識到了“黎庶”的重要性，并且將天下百姓的利益置于“漢德”的保護(hù)范圍內(nèi)。通過名儒師傅的言傳身教，“黎庶”的素養(yǎng)以及對于“漢德”的接受，就可以實(shí)現(xiàn)的相得益彰。班固將“文”與“德”放在“人民”可以學(xué)習(xí)與運(yùn)用的基礎(chǔ)上，讓天下百姓能夠享受盛德，提高自己的人生價(jià)值與意義。這種具有前瞻性的民生意識，也許并不能在班固的現(xiàn)實(shí)生活中得到完美的契合，也不能在班固以弘揚(yáng)帝都文化為主旨的賦作中占據(jù)重要的地位，但在筆者看來，這確是班固思想中潛在的一條值得認(rèn)識的精神脈絡(luò)。

3 娛民樂民，悠游自得的民生意識

勞動人民的生活怎樣才是自由與快樂的？這是班固能在《兩都賦》中體現(xiàn)出來的另外一個(gè)民生意識?！段鞫假x》中寫道：“內(nèi)則街衢洞達(dá)，閭閻且千，九市開場，貨別隧分，人不得顧，車不得旋，闐城溢郭，傍流百產(chǎn)，紅塵四合，煙云相連?！苯轴榭v橫，市場繁盛，車水馬龍，人們穿行于其中，摩肩接踵，如此熙攘的市井充滿了各階層勞動人民的生活氣息。在這里，且不論“人民”的社會階層，總歸于大眾的生活狀態(tài)來說，是熱鬧的，是豐富的。“于是既庶且富，娛樂無疆，都人士女，殊異乎五方，游士擬于公侯，列肆侈于姬姜?！辈徽撃闶堑官I倒賣的商人，還是安于土地的勞動人民，都不用過多地拘束自己，盡情地生活，享受這份辛勤勞作后的愉悅。“鄉(xiāng)曲豪俊，遊俠之雄，節(jié)慕原嘗，名亞春、陵，連交合眾，騁騖乎其中?！背宿r(nóng)民，在這熱鬧的街衢上也“寫到富商，寫到游俠，主要是強(qiáng)調(diào)地方的富庶，住著種種不同的人物，正如韓愈所謂‘物眾地大，孽牙其間’，并不使人感到有批判的意思”，[9]反而體會到的是“人民”生活在其中的樂趣。同時(shí)，這樣充滿了生活氣息的樂民方式也并不與班固自己所認(rèn)為的“重本抑末”思想背道而馳。班固所說的男耕女織，安農(nóng)立本是一種生活的路線，而完成生產(chǎn)之后，勞動大眾的生活就是茶余飯后的閑情逸致了。況且，這種娛民樂民的生活方式，班固也并沒有明確說這就是東都賦中所謂的“纖靡”與“侈心”之處。所以單純地從勞動人民的生活情狀上來講，能夠使他們開心，使他們過得自由無拘束，使他們可以在疲于勞作之后得到精神上的放松，這也許就是班固所認(rèn)為的一種可以讓“人民”生活得更加暢快的思想意識。

有的研究者也從這一點(diǎn)出發(fā)，與《東都賦》里的觀念對比，提出班固看似是在褒揚(yáng)西都的繁盛，實(shí)則是在貶低西都的浮華，而贊揚(yáng)東都的厚重與正統(tǒng)。相應(yīng)地，在《東都賦》中確實(shí)體現(xiàn)了班固對于奢靡之風(fēng)的批判，他說“除工商之淫業(yè)”，“器用陶匏，服尚素玄。恥織靡而不服，賤奇麗而不珍”。一切都要求從簡節(jié)度，以侈靡為恥。而在這里，班固只是強(qiáng)調(diào)生活上的原則，強(qiáng)調(diào)勞動人民應(yīng)該怎樣保證生活不偏離以統(tǒng)治者為中心的正統(tǒng)軌道，同時(shí)并沒有加入勞動人民生活的快樂與否的感情色彩。而在《東都賦》中，勞動人民的生活情調(diào)真正的快樂愉悅是在大興禮樂之后。

從“禮官正儀，乘輿乃出”，到“薦三犧，效五牲，禮神祇，懷百靈”，再到“乃盛禮樂供帳，置乎云龍之庭”，又“抗五聲。極六律，歌九功，舞八佾，《韶》、《武》備，太古畢”，直到最后的“萬樂備，百禮暨”，如此恢弘龐大的禮樂之祭，而又不失秩序，在萬民歡騰的氣氛下，讓人感到了莊嚴(yán)與和諧。這種禮樂祭祀活動本身就是統(tǒng)治者為了祈福帝國統(tǒng)治，保民佑民的，在一切順利完成后，“于是圣上睹萬方之歡娛”，圣上看到的是百姓的歡娛，雖然沒有具體的講他們是怎樣表達(dá)那種歡樂的氣氛的，但是卻可以明確勞動人民在此時(shí)是開心與歡樂的。因?yàn)椋麄兊臍g娛甚至都引起了圣上的擔(dān)憂，“久沐浴乎膏澤，懼其侈心之將萌”。班固認(rèn)識到了百姓生活樂趣的來源，并且這種樂趣也該是有節(jié)度的，有限制的，必須是在一定的原則之下的生活樂趣。然而最終的效果卻也是“廉正之心生，莫不優(yōu)游而自得，玉潤而金聲”。天下百姓能夠優(yōu)游自得地生活，有規(guī)則地享受他們生活的美好，這就是班固賦中所能反觀出的另一種民生意識。

4 結(jié)語

“自古以來中國就是以農(nóng)為本的國家，農(nóng)民的安居樂業(yè)是農(nóng)業(yè)社會存在和發(fā)展的前提，農(nóng)民只有安居樂業(yè)才能有利于社會的穩(wěn)定和統(tǒng)治階級的統(tǒng)治”[10]，這也是班固《兩都賦》中所具有的民生意識的一個(gè)思想層面。班固的《兩都賦》不僅僅是當(dāng)時(shí)政治與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物，也不僅僅是一代文學(xué)風(fēng)氣影響下的文體創(chuàng)作，它們更是班固自身思想與意識的匯集。民生意識在班固《兩都賦》中的體現(xiàn)，不具體不詳盡，但卻是最具有生命力的東西。同時(shí)，這種民生意識，既代表了歷代文學(xué)作品對于“民生”這一歷史性思想的承繼，又代表了班固本身所具有的前瞻性思維。

[1] 王先謙撰：《后漢書集解》[M]，北京：中華書局出版社，1984年2月，第471頁。

[2] 袁行霈主編：《中國文學(xué)史》(第二卷)[M]，北京：高等教育出版社，2005年7月，第202頁。

[3] 費(fèi)振剛，胡雙寶，宗明華輯校：《全漢賦》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1993年4月，第313頁。(文中所用賦的內(nèi)容皆出于此，頁碼不再單獨(dú)注明)

[4] 王運(yùn)熙，周鋒撰：《文心雕龍譯注》[M]，上海：上海古籍出版社，2012年8月，第44頁。

[5] (美)康達(dá)維，彭行譯：《漢頌—論班固《東都賦》和同時(shí)代的京都賦》[J]，《文史哲》，1990年，第5期。

[6] 孫亭玉：《班固<兩都賦>主旨考辨》[J]，《求索》，1998年，第2期。

[7] 班固撰，顏師古注：《漢書》(卷五十六)[M]，北京：中華書局，1994年7月，第2499頁。

[8] 劉成紀(jì)：《東漢時(shí)期的兩都之爭：以班固<兩都賦>為例》[J]，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)，2014年5月，第54卷，第3期。

[9] 曹道衡：《略論<兩都賦>和<二京賦>》[J]，《文學(xué)評論》，1992年，第3期。

[10] 梁文麗：《<詩經(jīng)>中的民生意識探究》[J]，《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)》，2014年2月，第23卷，第2期。

姬娜娜(1990—)，女，山東濱州人，煙臺大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)研究生在讀，研究方向：元明清。

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1672-5832(2016)11-0052-02