《平凡的世界》對(duì)真、善、美的價(jià)值追求

王 倩

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院 陜西 西安 710119)

《平凡的世界》對(duì)真、善、美的價(jià)值追求

王 倩

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院 陜西 西安 710119)

《平凡的世界》創(chuàng)作于二十世紀(jì)八十年代，超越時(shí)代和地域，受到各階層讀者的熱烈追捧，說明研究該作品仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。路遙以孫少平為主人公，以文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求“真善美”的為指導(dǎo)，完成了對(duì)“人生美”、“人性美”、“愛情美”的書寫。

《平凡的世界》；孫少平；真；善；美

真善美是文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求。“崇高、揚(yáng)善、贊美是所有藝術(shù)創(chuàng)造哲學(xué)義理指向的最高審美原則的概括”。文學(xué)創(chuàng)造是作家運(yùn)用多種藝術(shù)手段詮釋生活真實(shí)中的社會(huì)內(nèi)涵，以高尚的情感態(tài)度對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行“詩意的裁判”，使讀者獲得精神上的啟發(fā)和愉悅，文學(xué)創(chuàng)造作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，本質(zhì)在于敘述真事，反映真理；作為實(shí)踐活動(dòng)，集中體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”，啟迪人們對(duì)于高尚情操的守望；作為審美活動(dòng)，要遵循美的規(guī)律，不僅要追求美的形式，還要發(fā)掘情感中的人性美。

1 求真：真實(shí)時(shí)空中的人生美

“真”是一切經(jīng)典之作共同的內(nèi)在價(jià)值品格，歸根結(jié)底在于符合審美邏輯，反映事物本質(zhì)，揭示生活內(nèi)涵，路遙堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，真實(shí)地再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，《平凡的世界》以上世紀(jì)七八十年代的社會(huì)變革為時(shí)代氛圍，以典型農(nóng)村——雙水村為大舞臺(tái)，以“城鄉(xiāng)交叉地帶”為人物成長發(fā)展空間，描繪了當(dāng)時(shí)各個(gè)階層人們的生活變遷、生存狀態(tài)和理想追求。

1.1 真實(shí)時(shí)空

1975——1985年，共和國的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化以及城市農(nóng)村發(fā)生了劇烈變化，城市憑借先天優(yōu)勢(shì)率先走在時(shí)代前列，農(nóng)村在變革的潮流中也發(fā)生了潛移默化的改變：“舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)觀念被迫崩塌和重新組合”，城市和農(nóng)村之間經(jīng)濟(jì)往來不斷擴(kuò)大，同時(shí)城市文明和農(nóng)村文明之間的矛盾也隨之升級(jí)，《平凡的世界》再現(xiàn)了“城鄉(xiāng)交叉地帶”的真實(shí)圖景，“城鄉(xiāng)交叉地帶”作為地理空間，指的是以雙水村為代表的落后農(nóng)村，雙方在生產(chǎn)方式、衣食住行等生活方式上迥然不同；作為文化空間，指的是農(nóng)村傳統(tǒng)文明與城市現(xiàn)代文明的碰撞對(duì)于一代人心靈和人格的影響?！俺青l(xiāng)交叉地帶”作為人物活動(dòng)的舞臺(tái)，不僅蘊(yùn)含了路遙真實(shí)的人生體驗(yàn)，而且投射出時(shí)代的典型特征。

1.2 真實(shí)的人生

《平凡的世界》溝通大時(shí)空和小人物，成為七八十年代“城鄉(xiāng)叉地帶”人們生活和精神的存照。雅斯貝爾斯說“過渡階段是一個(gè)悲劇地帶”，《平凡的世界》中人物的苦難與“城鄉(xiāng)交叉地帶”這一文化地理環(huán)境相暗合，既非農(nóng)村人又非城市人的混合狀態(tài)是造成苦難的根源。物質(zhì)條件的匱乏和精神世界的矛盾伴隨孫少平的一生。高中時(shí)代過著食不果腹、衣不遮體的貧困生活，甚至因?yàn)樨毨Я飨铝耸俚臏I水。告別少年時(shí)代，他只能帶著內(nèi)心的煎熬與苦澀，回到故土做一個(gè)本本分分的農(nóng)民。黃原闖蕩時(shí)，攬工漢的生活顛沛流離。來到了大亞灣煤礦，睡光板床，遭受工友們居高臨下的眼光，還要面對(duì)不可思議的工作環(huán)境。可以說，《平凡的世界》就是在“城鄉(xiāng)交叉”這樣一個(gè)悲劇地帶真實(shí)地塑造了孫少平這一典型人物。

2 向善：人際關(guān)系中的人性美

文學(xué)創(chuàng)造追求藝術(shù)真實(shí)，與此同時(shí)，創(chuàng)造主體將內(nèi)在的主觀態(tài)度、倫理評(píng)價(jià)灌注其中，以完成善惡的探索。文學(xué)正是以“善”的屬性給人前進(jìn)的力量、向上的希望和正確的價(jià)值觀。路遙倡導(dǎo)關(guān)注人的生存狀態(tài)、命運(yùn)和幸福的人文關(guān)懷精神，贊美了以無私奉獻(xiàn)的孫少平為代表的陜北農(nóng)民親人、朋友以及陌生人之間友善相處、團(tuán)結(jié)互助的美德，表現(xiàn)了中華民族根深蒂固的善的基因。

2.1 親人間的無私付出

天一樣的父親為將孫少平培養(yǎng)成參天大樹，無聲無息地將自己化為泥土奉獻(xiàn)給子女，自愿放棄前程的哥哥用永不停息的勞動(dòng)供孫少平讀書，成為弟弟前進(jìn)的鋪路石。孫少平無論何時(shí)，身處何地都眷戀著家中的老小。出于不想給家里人增添負(fù)擔(dān)，孫少平曾一度想退學(xué)，他能說服自己放棄外面世界回到家中勞動(dòng)掙工分，也是因?yàn)闊釔奂依锏拿恳粋€(gè)親人，做了礦工后，他還要為父親箍兩孔最漂亮的窯洞，還父母一個(gè)光彩體面的晚年。

2.2 朋友間的體諒關(guān)照

如果說親人間的溫情是血緣和骨肉在起紐帶作用，那朋友間的關(guān)心照顧則是人心向善的體現(xiàn)。“再也沒有比金波更可愛的人了”，他是少平最忠誠的朋友，在關(guān)鍵的時(shí)刻給予他最周到的幫助。自家的窯洞門隨時(shí)為少平敞開，毫不吝嗇地將自行車與少平分享，給少平塞白面票，因?yàn)樯倨绞俣较抡翌欚B(yǎng)民打抱不平。如果沒有少平，金波那消逝在草原而又刻骨銘心的往事更與何人說？

2.3 陌生人間的互幫互助

善良像一塊磁鐵，無形之中拉近了孫少平和陌生人的距離。曹書記夫婦屢次給他關(guān)照，滴水之恩涌泉相報(bào)，孫少平在工地上專挑最重的活干，收工后給曹家干雜活，無償幫助菊英補(bǔ)課，贏得曹書記夫婦的欽佩。在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的黑色世界中，他受到王世才一家親人般的關(guān)照，他們豪爽好客，惠英嫂不顧流言蜚語，以最大的溫情撫平他失去愛人的傷口，孫少平在師傅離世后給予孤兒寡母兄弟般的照顧。孫少平在擔(dān)任二班班長后，繼承師風(fēng)，對(duì)礦友體諒關(guān)照，挺身搶險(xiǎn)，來自四面八方的礦工正是建立了互助友愛的精神才得以在井下生存。

3 達(dá)美：情感道路上的愛情美

作家要發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，給人以美的感受，激起人們對(duì)美好事物、美好理想的追求。而悲劇美是高于現(xiàn)實(shí)的美，是行為的超越性和其行為的必然性并存時(shí)產(chǎn)生的壯美。路遙在《平凡的世界》傾心于普通人物在七情六欲中表現(xiàn)出來的人格美和人性美，并將美具化到最令人幸福的愛情中。孫少平和知心愛人田曉霞重視思想，忽略身世、物質(zhì)的超脫的愛情，是一種純潔美，無果而終則是一種悲劇美。

3.1 愛情的純潔美

孫少平和田曉霞的相識(shí)，相知，相戀是建立在言談默契，趣味相投，人生觀相契合基礎(chǔ)上的精神之戀。高中時(shí)，作為孫少平的益友良師，田曉霞和他一起交流讀書心得，囑咐孫少平“不管怎么樣，千萬不能放棄讀書”。

黃原交往是相知階段。孫少平的男子漢氣質(zhì)牽動(dòng)了田曉霞心中的感情的弦索——他具備了對(duì)世界的獨(dú)立思考能力，他主動(dòng)選擇了一條極其艱難的奮斗道路，他對(duì)苦難有深邃而獨(dú)到的見解，古塔山之約是他們愛情萌化的標(biāo)志。

相戀后，他們的靈魂達(dá)到了高度的契合。田曉霞在日記中寫到：“真正的愛情不應(yīng)該是利己的，而應(yīng)該是利他的，是心甘情愿地和愛人一起奮斗并不斷地自我更新的過程；是融合在一起——完全融合在一起的奮斗！”。

曉霞犧牲后，孫少平持之以恒的努力是對(duì)他們精神之戀最理想的祭奠。

3.2 愛情的悲劇美

一個(gè)出生于農(nóng)民世家，一個(gè)是高干子弟；一個(gè)煤礦工人，一個(gè)省報(bào)記者；一個(gè)為生存而戰(zhàn)，一個(gè)為理想而生。孫少平和田曉霞的愛情注定要被現(xiàn)實(shí)差距毀滅，這也是作家現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作情結(jié)的體現(xiàn)。田曉霞的死是偶然的，愛情悲劇卻是必然的，這是當(dāng)時(shí)農(nóng)村的宿命。在他們純潔的愛情熱浪下涌動(dòng)的是冷峻的歷史真實(shí)：時(shí)代交替、社會(huì)轉(zhuǎn)型拉大了農(nóng)村和城市的現(xiàn)實(shí)差距，產(chǎn)生了“城鄉(xiāng)交叉地帶”，許多有抱負(fù)的農(nóng)村知識(shí)青年努力在城市文明中尋找自我價(jià)值，城鄉(xiāng)之間的鴻溝吞噬了他們的幸福之路。經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)地位和思想觀念等方面的差距使他們不得不接受現(xiàn)實(shí)的安排。悲劇是崇高的，孫少平和田曉霞沖破世俗藩籬的精神之戀是催生新事物誕生的正能量，他們的愛情經(jīng)歷也昭示了推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化的刻不容緩。

真善美是每一部傳世經(jīng)典力求達(dá)到的最高價(jià)值目標(biāo)，真是骨骼，善是經(jīng)脈，美是血液，三者相互融合，相互滲透，藝術(shù)作品最終要以真和善的集成者“美”呈現(xiàn)于眾，實(shí)現(xiàn)“保存美，創(chuàng)造美”的審美功能，并將教育功能隱藏其中。路遙是“真善美合一”創(chuàng)作理念的堅(jiān)定實(shí)踐者，《平凡的世界》以真善美“三位一體”的藝術(shù)魅力“給歷史一個(gè)深厚交代”，在真實(shí)的歷史敘述中還原了一代人的愛恨人生，成為“人生美”、“人性美”、“愛情美”的結(jié)晶。

[1] 鄭國銓，周文柏，陳傳才.文學(xué)理論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1982.

[2] 路遙.早晨從中午開始[M].北京：北京文藝十月出版社.

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[4] 郭玉生.悲劇美學(xué)：歷史考察與當(dāng)代闡釋[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.

[5] 石歡歡.《平凡的世界》:平凡人物的“平凡世界”[J].名作欣賞2013(9).

[6] 王正.論《平凡的世界》中孫少平和田曉霞的愛情[J].浙江社會(huì)科學(xué)2010(6).

[7] 羅明東，何元.真善美的統(tǒng)一:“三生教育”內(nèi)涵新解讀[J].昆明學(xué)院學(xué)報(bào)2009(4).

王倩(1992—)，女，山西臨汾人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

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