淺析魏晉時期玄學(xué)思想對文學(xué)“自覺”現(xiàn)象的影響與作用機制

董　璇

淺析魏晉時期玄學(xué)思想對文學(xué)“自覺”現(xiàn)象的影響與作用機制

董璇

魏晉南北朝時期被普遍認為是中國文學(xué)的“自覺時期”，以抒發(fā)個人情感的辭賦創(chuàng)作為代表的魏晉文學(xué)，以建安文學(xué)的出現(xiàn)為標志，使文學(xué)本體從文史哲不分、詩舞合一的狀態(tài)中分離出來，成為一個獨立的學(xué)術(shù)門類。承接名教經(jīng)學(xué)弊端日益顯露而興起的玄學(xué)思想，作為魏晉時期社會人文精神的共性意識體現(xiàn)，倡導(dǎo)對個體生命自然本質(zhì)的重新審視，激發(fā)出人們自我的覺醒，對文學(xué)、音律、書畫等方面的創(chuàng)作主體而言象征著一次精神與靈感的解放，尤其使得魏晉文學(xué)顯示出強烈的主體性色彩和玄理意味，推動了其創(chuàng)作實踐與文學(xué)審美理論的發(fā)展，對我國古代文學(xué)的自覺獨立現(xiàn)象影響顯著。本文試圖從玄學(xué)思想的產(chǎn)生因素與魏晉時期的時代背景出發(fā)，淺析其對當(dāng)時文人名士與文學(xué)作品的作用機制，以洞察玄學(xué)與文學(xué)自覺現(xiàn)象之間的呼應(yīng)關(guān)系。

魏晉時期；玄學(xué)思想；辭賦；清談

魯迅先生在其演講《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中曾談到，自魏晉曹氏建立政權(quán)開始，統(tǒng)治者力斥源于兩漢時期的自命清流、固守禮教的社會風(fēng)氣，“文變?nèi)竞跏狼椤?，時代境況移風(fēng)易俗的趨向逐漸影響到文壇，開始提倡文風(fēng)宜“清峻”、“尚通脫”，“思想通脫之后，廢除固執(zhí)，遂能充分容納異端和外來思想，故孔教以外的思想源源引入”。玄學(xué)一派即產(chǎn)生于這種名教式微、各類思想流派重新“洗牌”的社會意識環(huán)境中。經(jīng)學(xué)研究與發(fā)展的困頓不前為文學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)附庸的地位而獨立發(fā)展形成了契機，而波詭云譎的政治局勢也令有識之士意識到官宦仕途的兇險，紛紛棄仕隱逸，為玄理探究與文學(xué)創(chuàng)作的融合提供了思考空間，從而形成了一種魏晉時期顯著而特別的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象。

一、博采儒道，廣納哲思——玄學(xué)思想的本體形成

1.玄學(xué)思想的形成背景

魏晉南北朝時期玄學(xué)思想的出現(xiàn)與延自東漢末年長期戰(zhàn)亂、政局紛爭的形勢有所關(guān)聯(lián)。昌盛之時漢風(fēng)獨尊儒術(shù)，但由于漢末亂世之中“佞謅日熾，剛克消亡”、“邪夫顯進，直士幽藏”（趙壹《刺世疾邪賦》），士人忠而見疏，郁郁不得志，尤其是東漢末的政治腐敗與宦官黨政使儒家士子對所崇尚的“為政以德”等教義思想產(chǎn)生懷疑，痛苦與無奈之中多少表現(xiàn)出了一種“善惡不為”的道家傾向。因居廟堂之高亦朝不保夕，很多文臣只能選擇獨善其身，逐漸肯定人的享樂欲望，為了釋放精神壓力開始接觸老莊學(xué)說等其他學(xué)派思想，尋求超脫達觀的人生態(tài)度，因此促進了儒家走下神壇、融合其他學(xué)術(shù)思想的趨勢，亦使得后期玄學(xué)取代經(jīng)學(xué)的政治統(tǒng)治地位成為可能。

經(jīng)學(xué)思想的衰落，既離不開其本身作為治國之道的局限性，又以漢代經(jīng)學(xué)的神學(xué)化為體現(xiàn)。東漢后期，文士雅人將經(jīng)學(xué)的研究學(xué)習(xí)視為“入仕”和沽名釣譽的必由之路，一度忽略了在繼承中發(fā)揚，“不復(fù)以學(xué)問為本”；而隨著東漢朝政的彌亂腐朽，以“讖緯”著稱的儒家神學(xué)為東漢統(tǒng)治者所看重，成為預(yù)測未來政局穩(wěn)定發(fā)展的思想工具。劉松來曾在《兩漢經(jīng)學(xué)與中國文學(xué)》中談到：“讖緯盛行首次將經(jīng)學(xué)、特別是今文經(jīng)學(xué)的弊端暴露無遺，從而給經(jīng)學(xué)以實質(zhì)性的重創(chuàng)”。另一方面，統(tǒng)治者當(dāng)局也漸漸不再單純依附儒家經(jīng)學(xué)的要義來規(guī)言斷行、提拔賢士，更多依照個人推崇喜好確立主流思想，于是漢桓帝崇奉老子和佛學(xué)，漢靈帝設(shè)立鴻都門學(xué)、以書畫詩賦技藝進士，上行下效，臣子跟風(fēng)，導(dǎo)致經(jīng)學(xué)式微，民間學(xué)派思想出現(xiàn)多元發(fā)展的趨勢，為新的主流思想的確立提供了契機。

2.玄學(xué)思想的本體內(nèi)容

“玄”出自老子《道德經(jīng)》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！薄靶币馕吨朴跓o一般的幽深難測，最初用于解釋“道”這一“究竟真實”。魏晉時人將《道德經(jīng)》《莊子》與《周易》視作“三玄”，以老莊思想作為闡發(fā)玄學(xué)理論的核心根本。玄學(xué)，代表著超拔玄卓的理性思想，重視用心靈的自由、精神的解放使人達到物我合一的自然境界，“治身貴于肆任”，強調(diào)為人修養(yǎng)身心重在順其自然，尊重人的自然本性，以此探尋或體察“道”的存在。玄學(xué)著力探求名教與自然的關(guān)系，倡導(dǎo)“清談”的社會風(fēng)尚，借機融合儒釋道三種哲學(xué)思想，逐漸成為了一種抽象性很強的思辨理論。

玄學(xué)理論的發(fā)展最初以魏晉名士活躍的時代為區(qū)別，后人考慮到玄學(xué)理論前后一脈相承的完整性，又將玄學(xué)劃分為正始玄學(xué)、竹林玄學(xué)、西晉玄學(xué)與玄佛合流四個發(fā)展階段。

玄學(xué)思想正式形成于魏齊王正始年間（240—249），承接曹魏建安文學(xué)，由何晏、王弼等人在老莊學(xué)說的基礎(chǔ)上，延伸出“天地萬物皆以無為本”的基本觀點，主張“貴無”。劉勰所著《文心雕龍·論說》中對玄學(xué)一派的形成有簡要記載：“迄至正始，務(wù)欲守文；何晏之徒，始盛玄論。于是聃周當(dāng)路，與尼父爭涂矣?！闭夹W(xué)發(fā)展期間，有關(guān)老莊哲學(xué)的闡釋、批注著作不斷問世，如夏侯玄的《本玄論》和王弼的《老子注》，著書者多出自官僚世家，其發(fā)散老莊思想的思路傾向于治世為君之道，因此正始玄學(xué)又被看做一門政治哲學(xué)。司馬家族逐步掌權(quán)魏國之后，嵇康、阮籍、劉伶等堅持仕魏的文人名士對政事淡漠，逍遙山水，以“竹林七賢”之稱為世所知，將玄學(xué)思想發(fā)展成為帶有自身烙印的個人處世哲學(xué)觀。他們生性傲俗放達、縱情不羈，對當(dāng)時仍由儒家禮教秉持的壓抑人性、克己復(fù)禮的主流道德標準進行批判，主張“越名任心”，認為修養(yǎng)理想的人格品質(zhì)應(yīng)做到順任自我、不羨名利，這種觀念不啻為對當(dāng)時魏末政局被權(quán)臣操控專治的一種排斥現(xiàn)實的價值觀選擇。魏元帝景元年間（260—264），嵇康、阮籍相繼離世，提倡探討玄理與其他名教宗義的西晉玄學(xué)開始盛行，“清談”這一志趣高雅的文人聚議活動廣為開展，涉及到較多抽象理論的辨析。到了東晉時期，名士皆與佛教僧人交往頻繁，玄學(xué)理論的主要內(nèi)容多沿襲自西晉正始年間且日漸趨于成熟，同時摻雜佛經(jīng)所悟。張湛所著的《列子注》標志著玄學(xué)理論本體發(fā)展的止步，其序言所提“然所明往往與佛經(jīng)相參，大歸同于老莊”，便是明證。

二、政·哲·文的觀照——玄學(xué)思想的作用機制

1.政治形態(tài)方面

作為我國古代封建社會中的三大選官制度之一，制定于魏文帝黃初元年的“九品中正制”，代表著魏晉南北朝時期重要的選官制度。無論從制度內(nèi)容方面考量或從社會影響方面參照，這一制度都無疑為玄學(xué)思想在文學(xué)領(lǐng)域的彌漫創(chuàng)造了條件。

“九品中正制”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于各級“中正官”這一選拔、品評人才的官職設(shè)置，州郡的“中正官”多由中央官員直接擔(dān)任，便于統(tǒng)治者對人才選拔的直接控制。魏晉以來，帝王官吏對文學(xué)創(chuàng)作雅趣的推崇可見諸史料，魏文帝曹丕曾著《典論》，主張“詩賦欲麗”“文以氣為主”，被后人視為玄學(xué)思想環(huán)境催生的典型文學(xué)主張。其后繼者明皇帝曹叡亦能詩文善樂府，與曹操、曹丕并稱魏氏“三祖”。魏朝統(tǒng)治者向來以文識才，曾征召文士置于崇文館，鼓勵其文學(xué)創(chuàng)作，君臣皆為政寬和，事從簡易，一度為文學(xué)實踐創(chuàng)造了良好的政治環(huán)境。

“九品中正制”對人才名士的品第依照所謂的“九品”制度進行，官吏選拔政策的貫徹引導(dǎo)魏晉時人形成一種觀念，人應(yīng)該在“九品”的等級中實現(xiàn)自身價值?！熬牌贰逼鹪从凇稘h書·古今人表》，其中最高品位一品是理想中的圣人，是無人可及的虛設(shè)；二品是“亞圣大賢”，此二者都是魏晉士人所追求的最高人格，在當(dāng)時崇尚玄學(xué)的文人賦作中，皆有將這種理想人格描繪成擬人化形象的實例，出現(xiàn)了虛擬老莊式的玄學(xué)人物。

2.哲學(xué)文化方面

在魏晉兩代更替之時，政局復(fù)雜多變，名士少有全者。落魄的政客士子多數(shù)轉(zhuǎn)型為文學(xué)創(chuàng)作者，玄學(xué)思想中有關(guān)生死名利的哲學(xué)性觀點被廣為探討。他們往往結(jié)合自身政治處境反思生命于個人、于社稷的利害關(guān)系，進而產(chǎn)生避世的人生態(tài)度與無為而治的政治主張，這類名士為世廣知的代表人物即“竹林七賢”。阮籍、嵇康、向秀等七人普遍崇尚高雅超逸的風(fēng)姿與榮辱不驚的做人品格，以實現(xiàn)并享受逍遙自在的處世境界為人生理想?！爸窳制哔t”之一嵇康向往“守陋巷，教養(yǎng)子孫，時與親舊敘闊，陳說平生。濁酒一杯，彈琴一曲”的生活（《與山巨源絕交書》），劉伶淡視人生縱情享樂，常乘鹿車，備酒壺，使人荷鍤跟隨，謂曰：“死便埋我?！保ā稌x書》本傳）。

由此形成的竹林哲學(xué)作為人生哲學(xué)，倡導(dǎo)一種無用即是大用、自由張揚、釋放自我、縱情放任、散懷丘壑、隨遇而安、守柔處弱的玄學(xué)人生觀，直接影響著兩晉時期文人墨客的價值選擇?！稌x書》中關(guān)于當(dāng)時文人名士的傳記描述，皆用到“性好山水”等詞句。玄學(xué)思想的意識環(huán)境不僅轉(zhuǎn)變了文學(xué)創(chuàng)作主體的性格與價值視角，也影響了當(dāng)時文人的創(chuàng)作傾向和辭賦風(fēng)格，使玄學(xué)成為具有鮮明時代特征的哲學(xué)社會思潮。

三、以小見大，化心成文——玄學(xué)思潮深化文學(xué)的獨立性狀

1.文學(xué)自覺現(xiàn)象之內(nèi)涵

“文學(xué)自覺”指文學(xué)及文學(xué)創(chuàng)作主體意識到文學(xué)的獨立性和價值性，自覺地對文學(xué)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律等進行探討和認識，促進文學(xué)按其自身的規(guī)律向前發(fā)展。因此文學(xué)的“自覺”不是一種孤立的現(xiàn)象，它是以人的主體意識的覺醒為先導(dǎo)的，表現(xiàn)在創(chuàng)作主體對文學(xué)審美特性的自覺追求上。沒有對人的自身價值的認識和肯定，沒有對人的個性、人格的尊重觀念的形成，就不可能有文學(xué)“自覺時代”的來臨。

袁峰在《文學(xué)的自覺與玄學(xué)理論》一文中認為，“文學(xué)的自覺雖然已經(jīng)包含有理性思想，但它卻不就是理性思想本身，只有當(dāng)漢魏之際的思想解放思潮在文學(xué)自覺的推動下步入正始時期以后，理性思想才以‘玄論’的形式實現(xiàn)了自身。從這個意義上說，玄學(xué)理論的形成又可以看作文學(xué)自覺的進一步深化?！蔽膶W(xué)的自覺形式成為魏晉時期社會思想解放之前奏，而思想的解放又利用這種自覺的形式不斷革新著人們的審美與生活方式，更廣泛地從文學(xué)的創(chuàng)作實踐與理論研究上加深了其獨立性狀。

2.玄學(xué)思想對文學(xué)創(chuàng)作實踐的影響

（1）創(chuàng)作意圖

魏晉時期的賦作者因身份地位和志向抱負的差別，在撰文作賦方面盡管顯露出不同的創(chuàng)作動機，但均直接或間接地受到了玄學(xué)思想的濡染，且往往可通過其作品內(nèi)容得以窺見。有些借用道家經(jīng)著中的寓言典故或取材其意象形象達到針砭時弊、批判現(xiàn)實的目的，例如阮籍借用《莊子》中出現(xiàn)的逞能獻媚的獼猴形象作《獼猴賦》，諷刺當(dāng)時故作高深虛偽鄙夷的禮法之士。另一種情況則是表現(xiàn)創(chuàng)作者的意識體驗與情感訴求，隱晦地探討人生意義、生命價值等宏大的哲學(xué)問題。陸機在《文賦》中曾用“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”“課虛無以責(zé)有，叩寂寞而求音”等句，來表現(xiàn)賦作家創(chuàng)作之前豐富深刻的內(nèi)心體驗。

（2）題材體裁

魏晉文學(xué)作品的題材、體裁皆呈現(xiàn)出多元化表現(xiàn)。延自兩漢時期規(guī)模宏大、文制工整的漢賦，在此時由于倡導(dǎo)縱情適性的玄學(xué)思想取代了經(jīng)學(xué)統(tǒng)治地位，而逐漸演化成體制較小的駢賦。駢賦講求對仗，詞語華美，抒情成分增多，拓寬了辭賦的表現(xiàn)領(lǐng)域并活躍了其文學(xué)風(fēng)格，成為魏晉時代美文的突出標志與文學(xué)創(chuàng)作的主流勢力。此外，魏代“暨建安之初，五言騰涌”，五言詩成為詩歌創(chuàng)作的普遍式樣；而在兩晉時期，四言詩亦因個體抒情成分的出現(xiàn)呈中興之勢，詠懷詩、山水詩、玄理詩、田園詩歌等不同風(fēng)格的詩作大量出現(xiàn)，傳統(tǒng)的四言詩表現(xiàn)手法與藝術(shù)風(fēng)格得以豐富。

（3）內(nèi)容意象

《莊子·知北游》中寫道：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理?！毙W(xué)思想受莊子齊物論主張，認為萬物皆渾然一體，事物與人的本質(zhì)都歸屬于自然，具有相似性，因此人所體驗到的情緒起伏乃至意識的自覺，都能在自然事物身上找到一種投射似的聯(lián)系。這種觀點反映在魏晉時期的文學(xué)實踐中，可用“鋪采摛文，體物寫志”的賦作傾向高度概括。

第一，魏晉辭賦中出現(xiàn)大量的逸民賦、幽人賦作品，其中自然景致與人文情懷相交融，表現(xiàn)了作品內(nèi)容上的超脫傾向。較為著名的是陶淵明的《歸去來兮辭》，“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”、“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”等詞句均含有玄學(xué)意味，成為表現(xiàn)縱情山水的隱逸生活、宣揚隱逸思想、表現(xiàn)山水之樂的千古名句。

第二，魏晉文學(xué)創(chuàng)作者常常借物抒懷，或?qū)⒚鑼憣ο蠹毮佄锘糜谶\用并歌詠玄學(xué)化的意象，囊括自然萬物與各種氣象現(xiàn)象為玄學(xué)思想所用，如水、井、酒、玉石、芳草、風(fēng)、霜、雨、月等。這些作品不僅是賦作者個人審美意識的萌發(fā)與情感的依托，也結(jié)合了玄學(xué)思想內(nèi)涵的對萬物自然的體察、對陰陽生靈的敬重與仰羨情懷，如傅玄在《蟬賦》一文中感嘆“美茲蟬之純潔兮，稟陰陽之微靈。精粹之貞氣兮，體自然之妙形……泊無為而自得兮，聆商風(fēng)而和鳴”。陸機在總結(jié)文學(xué)的藝術(shù)特征時曾在《文賦》中認為，“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，魏晉賦作重視描繪事物的形象，以清晰明朗作為基本的審美標準。

第三，有些魏晉賦作不僅用于直接記錄魏晉名士“清談”的場景與內(nèi)容或直接以辭賦闡發(fā)并品析玄學(xué)之意，還可以展現(xiàn)文人墨客淡泊名利的藝術(shù)化生活方式，如嵇康擅鼓琴，有作《琴賦》，王羲之書法一絕，曾作《用筆賦》。玄學(xué)思想所主張的享受生活、超然物外的價值觀意識促使文學(xué)藝術(shù)家們敢于擺脫儒家禮教的政治桎梏，將更多的生活情趣投入藝術(shù)研究與文學(xué)寫作中，為后人留下了珍貴的文字資料。

（4）藝術(shù)風(fēng)格

魏晉文學(xué)作品在藝術(shù)風(fēng)格上可被視作“情”與“理”的結(jié)合。相比于漢代描寫宮殿、祭祀等壯觀場面的大賦，魏晉辭賦更加注重抒發(fā)個人情感，很多魏晉文學(xué)作者緣情作賦，感嘆人生苦短，詠嘆命運起伏，形成一種新穎的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象。這些抒情小賦清新飄逸，辭藻雕麗，句式多對偶排比，且誦讀音韻和諧。許多辭賦在主觀情懷中也添加了思辨色彩，引用老莊哲學(xué)思想探討生死、入世出世之爭，闡釋玄理，達到了情理合一的文學(xué)審美效果。

3.玄學(xué)思想對文學(xué)理論的影響

魏晉時期由于玄學(xué)思想的影響，文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律受到前所未有的關(guān)注。此時的賦論家開始注重從藝術(shù)角度研究探討辭賦的特點和構(gòu)成要素，尊重辭賦的文學(xué)審美性，而不僅僅只強調(diào)附加于賦作的教化作用，降低了由儒家名教所提倡的文學(xué)作品在政治主張、道德觀念、社會價值等方面的嚴苛要求，轉(zhuǎn)而關(guān)注賦作辭藻的推敲與氣韻的工整，強調(diào)文學(xué)作品意象本身的審美意義，使賦的文學(xué)性狀愈發(fā)凸顯。曹丕在《典論·論文》中提出“詩賦欲麗”，主張凸顯辭賦“麗”的本質(zhì)特征。陸機為《遂志賦》作序比較“簡而有情”“壯而泛濫”“俗而時靡”等審美形態(tài)之后，總結(jié)出“窮達異事” “聲為情變”乃文學(xué)創(chuàng)作主體共性的規(guī)律，首次提出作者身世境遇對賦作內(nèi)容與風(fēng)格基調(diào)的直接影響。這些文學(xué)理論的探索與總結(jié)，是文學(xué)學(xué)術(shù)地位與藝術(shù)價值被肯定的標志。

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（山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院2015級研究生）