普洱地區(qū)民間歌謠的分類

朱 蕊 郭振華

普洱地區(qū)民間歌謠的分類

朱 蕊 郭振華

普洱地區(qū)有14個世居少數(shù)民族，少數(shù)民族人口占總人口的61%。不同的少數(shù)民族在這片土地上展示著宗教信仰、生活習慣、審美意識，構成了各美其美的民族文化。這些文化，很好地體現(xiàn)在民間歌謠中。在少數(shù)民族地區(qū)流傳著創(chuàng)世歌、儀式歌、生產勞動歌、情歌、兒歌等多種民間歌謠。梳理這些民間歌謠的內容類型，能更好地理解這個地區(qū)美美與共的和諧文化。

普洱市位于云南省西南部，地處大湄公河次區(qū)域合作的中心。普洱10個縣（區(qū)）中，除思茅區(qū)外，9個是少數(shù)民族自治縣，其中瀾滄縣是全國唯一的拉祜族自治縣，墨江縣是全國唯一的哈尼族自治縣，西盟縣是全國僅有的兩個佤族自治縣之一。在這片北回歸線上的綠海明珠里，生活著4個世居民族，5個主體民族，少數(shù)民族人口占到總人口的61%。這里是“新中國民族團結和民族工作第一碑：普洱民族團結誓詞碑”的誕生地。哈尼族、彝族、傣族、拉祜族、佤族、布朗族……，少數(shù)民族使得普洱增添了浪漫傳奇的色彩。不同的民族有不同的文化與習俗，也有不同的歌謠。他們用各自的聲音訴說著他們的祖先、宗教、習俗、審美……，也解釋著他們在這片土地上和諧相處，相依共存，美美與共的故事。

《漢書》云：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風俗，知厚薄”?？梢娒耖g歌謠，是一種能很好地反映勞動人民思想感情和風俗習慣的民間文學形式。普洱地區(qū)民族民間歌謠，從不同的角度，反映了長期生活在這片土地上的人民的思想感情和理想愿望。從古到今，從內容上不斷傳承，也不斷地豐富，有的記載了先民與祖先的歷史活動，有的記載了該民族的宗教、祭祀儀式，有的表現(xiàn)勞動青年男女相互愛慕，有的反映人們的勞動生活，還有反映少年兒童生活的兒歌等等。

從普洱地區(qū)流傳較廣的民間歌謠來看，按內容主要分以下幾種：

創(chuàng)世歌，反映了各民族先民們對天地形成、人類繁衍、萬物起源的解釋，有的還穿插著與本民族相關的宗教神靈、自然災害及其民族形成等，可以說是一部豐富的民族傳奇史。拉祜族的《牡帕密帕》全詩共17個篇章，2300行，講述了在遠古時期，天地未分，宇宙混沌，天生厄莎造天地日月、造萬物，后兄妹結為夫妻，其子女繁衍為拉祜、佤、哈尼、傣、布朗、彝、漢等族的故事；再如佤族的《司崗創(chuàng)世歌》講述了遠古的時候，人被木依吉神造出來后囚禁在密閉的山洞里，然后其他動物和植物討論決定放人類出來，于是委派小米雀啄開山洞，人類得以走出山洞，到各地安居樂業(yè)、繁衍生息，集中反映了佤族人解釋宇宙及由此產生的世界觀。在普洱地區(qū)這一類的歌謠還有布朗族的《布咪雅造天造地》《人從葫蘆出》，哈尼族的《天基與地基》，苦聰人的《苦聰創(chuàng)世歌》等等。創(chuàng)世歌大多是史詩和長詩，有的長達數(shù)千，數(shù)萬行，也有的篇幅較短，只有數(shù)十行或數(shù)百行。這些歌謠一般要在重大宗教或祭祀活動中使用，大都由專門的歌手演唱，拉祜族的《牡帕密帕》就是由啊“嘎木科”（會唱詩的人）和“魔巴”（宗教活動主持者）主唱（有時候可有多人伴唱或多人輪唱）。演唱時，唱者聲情并茂，如入迷狂，聽者如癡如醉。

儀式歌，又可以分為祭祀類的儀式歌和世俗類的儀式歌。前者與原始宗教信仰有直接關系。少數(shù)民族一般信仰“萬物有靈”，自然崇拜、祖先崇拜也很盛行，家神、寨神、勐神、山神、樹神……神幾乎無處不在，相關的祭祀活動也十分繁雜，所以出現(xiàn)了十分豐富的祭祀類的儀式歌。如布朗族的《祭寨心》《祭地鬼》《祭竹鼠》，哈尼族的《祭寨歌》《祭地神》《叫魂歌》，拉祜族的《祭獵神》《祭野雷神》《祭黿神》《祭羊神、牛神、豬神》《祭谷神》《祭篾搭拉神》《祭枕頭鬼》，佤族的《木鼓祭詞》《叫谷魂歌》《獵頭歌》《梅依格神祭詞》等等。這類歌謠與祭祀活動緊密地聯(lián)系在一起。世俗類的儀式歌是少數(shù)民族社會生活、風俗習慣、民族心理情況的綜合反映，世俗的歌謠比祭祀的歌謠內容更為豐富，舉凡勞動生產、婚喪嫁娶、蓋房建寨、節(jié)慶活動、人際關系等等，都有涉及，生動地反映了少數(shù)民族由古而今的生活風貌以及思想情感。布朗族的《賀新房歌》，哈尼族的《卡多人的婚俗歌》，拉祜族的《過年歌》《蓋房歌》《吃酒歌》《討親嫁女歌》《送葬調》，佤族的《獵頭歌》《剽牛歌》《拉木鼓》《嬰兒滿月祝詞》《拆舊房子》等等。儀式歌充分反映了少數(shù)民族的宗教信仰、風土人情，猶如一幅幅風俗畫，把他們豐富多采、神秘有趣的生活呈現(xiàn)在眼前。

生產勞動歌，這類歌謠與少數(shù)民族的歷史、所處地理環(huán)境、生產生活有著緊密的聯(lián)系。這類歌謠地域特色很濃，真實地記錄了少數(shù)民族的生產勞動狀況，幾乎涉及了勞動生產的各個方面，如采集、獰獵、農耕、建造、紡織、采茶等等，反映他們居住山野的生活實際。既全面地展示了民族的勞動生產過程，又記錄了從古到今人民勞動生產經(jīng)驗的智慧。哈尼族的《勞動組歌》由出工、挖地、歇晌、壘渣（積肥）、求神、播種、出苗、蓋窩鋪、薅地、出穗、攆雀、割谷、嘗新、編篾、種菜、砍柴、舂米等十七個篇章構成。演唱時，由生活閱歷豐富的老歌手以不同曲調演唱，以酒助興，經(jīng)常從月上東山唱到雞啼天明，展示了整個農耕勞動的全過程。生產勞動歌謠，在普洱地區(qū)很豐富，其他如布朗族的《種地歌》《建新房歌》《采茶歌》，哈尼族的《農活歌》《蓋新房歌》《狩獵歌》《織布染布》，拉祜族的《出獵》《選懶火地》《采野果歌》《找野菜》《射一弩箭，打一條麂子》，佤族的《獵豹歌》《哭豹歌》《獵鹿歌》《攏給黑》《栽秧歌》等等。勞動歌體現(xiàn)了生活中的歡樂和苦澀。辛勤的勞動難以掩蓋歷史上少數(shù)民族生活的困苦，拉祜族的《找野菜》唱到：“東找一把野菜，西找一籮野果，拿回家去啊，一家老小吃飽肚”。

情歌，是民間歌謠中最為豐富，最有魅力的一種。情歌在各民族歌謠中占據(jù)了很大比重。普洱少數(shù)民族生活的地區(qū)，寨子里、山上、田邊、林中，到處都可以聽到青年男女優(yōu)美動聽的情歌。情歌中既有傳承下來的傳統(tǒng)情歌，也可隨興而編，即興而唱。演唱形式也是多種多樣，可以一人唱，可以男女對唱，也可以眾人對唱，眾人和唱。少數(shù)民族青年男女的婚姻戀愛比較自由，男女青年成年后，就可以談情說愛。情歌可以用在集體活動場合表白心意，比如布朗族的《甜甜的笑》：“引來穿花邊衣裙的姑娘，你看她對我甜甜地笑，我心里像灌滿蜜糖。感謝你啊，姑娘！讓我們唱到天亮跳到天亮。”是布朗小伙希望在集體活動歌舞場上吸引到姑娘青睞的目光。更多時候，情歌用于在“串姑娘”時互訴衷腸，情歌被當成姑娘、小伙子們重要的溝通方式。拉祜族的《等妹》唱到：“一夜等妹妹不來，燒完五背老濕柴，撿個石頭丟進火，石頭成灰不見來?！痹偃缋镒迩楦琛哆^山的畫眉》：“過山的畫眉路不熟，左飛右飛不出林。初見的阿妹不知心，左談右談定不了情”。這些歌謠雖然短小，但形象生動地描繪出了青年男女的神情，互相試探以及心理活動。當然，也有一些情歌長達幾十行，甚至幾百行，記述了戀愛的整個過程。情歌集中反映了普洱地區(qū)少數(shù)民族男女青年的愛情風貌。這類歌謠，除了前面提到的，還有布朗族的《嘗一嘗阿妹做的飯菜》，拉祜族的《送荷包》《芭蕉葉子一條心》《如果你是個橄欖果》《火塘邊的情不能丟》《冷水泡不出茶味》，佤族的《串姑娘的歌》等等。

生活歌，這一類歌謠主要記錄普洱地區(qū)少數(shù)民族日常生活中的一些事項和思想情感，比如哈尼族的《十二月歌》，與詩經(jīng)中的《七月》有很多相似之處，通過十章分月來記錄哈尼人從一月到臘月的勞動生活。其中《四月》這樣寫道：“砍倒的樹落葉了，割倒的草曬干了，帶上火鐮火石，上山點火燒荒了。先栽姜，后栽芋，再把黃瓜，冬瓜來點播。一塊地里只蓋一個窩鋪，一個漢子不討兩個老婆。”再比如佤族的《數(shù)家譜》：“問：你叫什名字?答：我叫散比里。問：你是誰家的兒子?答：我是比里松的兒子。問：比里松的父親叫什么?答：比里松的父親叫松薩”，展示了佤族父子的連名制家譜制度，即在兒名后面加上父名為一代(如“比里松”表明比里是松的兒子)，父親連祖父，祖父連曾祖父，一直連上去，直到始祖——司崗里赫。其實，生活類歌謠更多地反映了民族、區(qū)域歷史上社會發(fā)展緩慢，生活水平低下的真實情形。如哈尼苦聰人的《雙腳彎彎過一夜》：“爬上高山，摘背野果回家來，剝剝過一天。進到深箐，找把野菜回家來，煮煮吃一頓?？敢焕醪窕丶襾?，燒一塘旺旺的大火，雙腳彎彎過一夜”；《身冷石上擦》：“鍋搓是人不算人，深山老林是他的家，巖洞就是他的房，烘軟芭蕉葉做衣裳，挖來野菜當飯吃。身冷石上擦，腳冷火灰埋，病了吃樹根，死了露天埋”，聽了讓人心酸淚流。普洱地區(qū)生活類民間歌謠有布朗族的《我的日子像石蚌》《小雀歇在干樹枝》，哈尼族的《十二月歌》，拉祜族的《住山吃山》《打伙平分》《兩個杈杈蓋間房》《鍋搓不算人》《鍋搓只要光身子》《巖洞與野菜》，佤族的《孤兒歌》《復仇歌》《數(shù)家譜》等等。

兒歌，在普洱地區(qū)民間歌謠中數(shù)量不多，其中有活潑有趣的游戲兒歌，比如哈尼族的：《果果塞進炮筒里》：“刮大風竹葉飛，揀回竹葉來，砍根竹管來。下大坡摘果果，果果塞進炮筒里，削根棍子推進去”，記錄了秋季樹上的果實成熟時，兒童去摘果、撿果，并且砍竹子做成炮筒互相射擊嬉鬧。也有寓教于樂的，比如佤族的《搖橄欖》：“蹬樹桿，搖橄欖，成熟的橄欖趕快掉下來，不熟的橄欖緊緊抓樹枝。蹬樹桿，搖橄欖，沒穿裙子時（指幼小時光屁股不穿裙子）搖不動，小黃狗不幫忙，現(xiàn)穿裙子時（指長大成五六歲的小姑娘）搖橄欖，大黑狗不幫忙。蹬樹桿，搖橄欖，橄欖熟一回，娃娃長一節(jié)。熟了好幾回，頭發(fā)拖到肩膀下，明年橄欖再結果，不蹬不搖爬上樹?！睔v史上佤族曾以刻木記事，有時候會以某一物成熟衰敗做大致的紀年，這首兒歌就是一種計算兒童年齡的方法，很是有趣。

民間歌謠會隨著社會生活的發(fā)展變化而不斷豐富和發(fā)展。在漫長的民間文學發(fā)展史上，歌謠的發(fā)展始終占有重要地位。普洱地區(qū)的民間歌謠，更多的是少數(shù)民族的歌謠。這片土地是一個充滿浪漫色彩、充滿想象力的地方。多少年以來，這里的的民族和諧共存，各美其美，美美與共。通過民間歌謠，我們可以看到這里人們的生活與思想情形，看到他們的喜怒哀樂。

項目名稱：本文為普洱學院青年項目，普洱地區(qū)民間歌謠研究及校本課程開發(fā)。

作者單位：普洱學院 665000

朱蕊（1986—），女，黑龍江大慶人，普洱學院初等教育系，講師，研究方向：古代漢語、民俗學。