受眾理論下中國文學(xué)“走出去”翻譯策略研究
——以詩歌《鹿柴》的英譯為例

劉萍萍

受眾理論下中國文學(xué)“走出去”翻譯策略研究
——以詩歌《鹿柴》的英譯為例

劉萍萍

近年來，中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力明顯增強(qiáng)，已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。經(jīng)濟(jì)“硬實(shí)力”的強(qiáng)大使得越來越多的學(xué)者著眼于如何提高中國文學(xué)的國際地位。中國文學(xué)走出去已經(jīng)成為一個(gè)熱門話題。翻譯作為傳播本國文學(xué)的重要手段，其目的在于讓譯文話語真正為國際受眾認(rèn)同并接受，讓更多人領(lǐng)略中華文化的魅力。本文從翻譯目標(biāo)受眾的角度，以詩歌《鹿柴》為例，探究中國文學(xué)作品的翻譯策略，讓中國文化更好走向世界。

改革開放30年以來，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，國際地位也顯著提升。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國內(nèi)學(xué)者在“西學(xué)東漸”的同時(shí)，提出了“中學(xué)西傳”的目標(biāo)。莫言2012年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)更是促使人們思考：文學(xué)作品要如何走出國門從而被更多的讀者所接受？雖然學(xué)者們一直為此奮斗并取得了一定的成績，但從整體上說，“傳而不通，通而不受”的困境并沒有從根本上得到改變，翻譯便是障礙之一。（胡興文 巫阿苗 2014）翻譯是文學(xué)作品的重要傳播手段，我認(rèn)為在翻譯時(shí)要從受眾出發(fā)采取不同的翻譯策略，以更好地跨越語言鴻溝，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)“傳而通，通而受”的目標(biāo)。文學(xué)作品翻譯的首要目的是傳播文學(xué)，傳播意味著為讀者所接受和認(rèn)同。因此在翻譯文學(xué)作品時(shí)要從受眾的角度出發(fā)，譯出能被受眾接受的文學(xué)作品。

一、中西方詩歌的特點(diǎn)

詩歌是一種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式。中國詩歌是分行的藝術(shù)，根據(jù)不同的行數(shù)可以分為絕句和律詩，絕句每首四句，律詩每首八句。根據(jù)每行的字?jǐn)?shù)可分為五言和七言。其次，中國詩歌具有鮮明的格律要求以及獨(dú)特的語言風(fēng)格。中國詩歌極其講究韻律，根據(jù)音律可將詩歌分為古體詩和近體詩。古體詩不講對(duì)仗，押韻較自由。近體詩是唐代形成的一種格律體詩，分為“絕句”和“律詩”，它們的字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、用韻等都有嚴(yán)格規(guī)定。最后，中國詩歌特別注重意象的表達(dá)和象征的運(yùn)用，通過對(duì)不同景物的描寫，抒發(fā)作者的感情。

詩歌是時(shí)代和歷史文化沉淀的結(jié)果。中國詩歌尚寫意，語序靈活，詞語組合多變，而西方詩歌則側(cè)重于句子成分之間的關(guān)系，表達(dá)上相對(duì)來說比較嚴(yán)謹(jǐn)。同時(shí)，中國詩歌聽覺與視覺長度一致，詩型整齊，對(duì)偶普遍而且嚴(yán)整，而西方詩歌恰恰相反，詩行長短錯(cuò)落不一，少對(duì)偶且不嚴(yán)整。在語法運(yùn)用上，中國詩歌語言中的詞匯不具有詞形變化，而且漢語詩歌經(jīng)常省略人稱及主語，由此造成一種客觀的非個(gè)人的抒情效果，使個(gè)人體驗(yàn)上升為普遍的或象征的意蘊(yùn)，從而使讀者也能置身身其中，產(chǎn)生更大范圍的共鳴。而在西方詩歌中，由于人稱必不可少，所以無法產(chǎn)生這種效果。最后，在語言風(fēng)格上，中西方詩歌的差異是顯而易見的。中國的詩歌具有委婉，含蓄，淡遠(yuǎn)，空靈的風(fēng)格，喜歡寫意地刻畫某種情景，并由景烘托某種情感，而西方的詩歌則體現(xiàn)出熱情奔放，激烈狂野的風(fēng)格。

二、《鹿柴》英譯本

中國詩歌用詞十分簡練，且詞匯具有豐富的文化內(nèi)涵。以王維的《鹿柴》為例，詩歌共4行20個(gè)字，字字珠璣。要想把這首詩準(zhǔn)確且完美地呈現(xiàn)給西方受眾，不得不考慮西方受眾的閱讀習(xí)慣和思維方式。

原文： 《鹿柴》

空山不見人，但聞人語響。

返景入深林，復(fù)照青苔山。

譯文1： Deep in the Mountain Wilderness

Deep in the Mountain Wilderness

Where nobody ever comes

Only once in a great while

Something like the sound of a far off voice

The low rays of the sun

Slip through the dark forest,

And gleam again on the shadowy moss. (Kenneth Rexroth)

譯文2： The Deep Enclosure

In pathless hills no man’s in sight.

But I still hear echoing sound.

In gloomy forest peeps no light,

But sunbeams slant on the mossy ground. (Xu Yuanzhong)

《鹿柴》出自王維的山水詩集《輞川集》。這首五言絕句以動(dòng)襯靜，以有聲襯無聲，意境幽靜深遠(yuǎn)充滿禪意。首句中的“空山”強(qiáng)調(diào)山的冷清和空寂，而“不見人”更是將這種“空”透徹地呈現(xiàn)出來。第二句描寫的是山林里只聞其聲不見其人的場景，將山谷的空幽和寂靜推向了高潮。詩歌后兩句從視覺上展開，夕陽的斜暉映照在青苔上，以微光襯幽暗，將山谷的幽靜完完整整呈現(xiàn)在讀者面前，讓讀者有身臨其境之感。整首詩除了意境之優(yōu)美，詩里行間所體現(xiàn)出的禪意也是這首詩歌的魅力所在。王維將詩情與禪意融為一體，該詩呈現(xiàn)出的空寂幽靜意境給人以內(nèi)心的平靜，讀者流連于幽靜的山谷間，遠(yuǎn)離世俗塵囂，忘卻塵世繁華，讓心靈回歸寧靜。

詩歌的第一句“空山不見人”，Kenneth Rexroth將“空山” 單獨(dú)成句譯為“Deep in the Mountain Wilderness”，他用“wilderness”一詞來說明山的人跡罕至，“wilderness”易讓西方讀者產(chǎn)生荒涼的曠野意象，這個(gè)處理符合西方受眾的心理，如果王維是一個(gè)近代西方詩人，他也會(huì)選用當(dāng)時(shí)流行的荒原意象。（周建川 2014）詩歌第二句中的“但聞”，許老譯為“But I still hear”，Kenneth Rexroth 將之處理為“Only once in a

great while”，相對(duì)于“only”一詞，“but”略顯生硬，“but”表轉(zhuǎn)折，在此打破了詩歌原本的寧靜，而“only”語氣略微輕柔，能夠讓讀者繼續(xù)沉浸在詩歌所營造的寧靜氛圍中?！叭苏Z響”許老譯為“echoing sound”，“echo”指回聲、回響，在空曠的大山中要能產(chǎn)生回聲，說話者的聲音必須很大，這與原文的“人語”顯然不符。Kenneth Rexroth用的是“voice”一詞，與原文的表達(dá)相符。詩歌后兩句“返景入深林，復(fù)照青苔上”，對(duì)“入”和“復(fù)照”的處理也各不相同。Kenneth Rexroth譯為“slip through（悄悄溜進(jìn)）”和“gleam again”，十分生動(dòng)形象，傳神地將夕陽余暉穿透茂密山林，投射在青苔上留下斑駁光影的景象呈現(xiàn)給了讀者。相比之下，許老將之處理為“peeps”和“slant on”則稍顯遜色，“peep”為“偷看，隱約看見，瞥見”之意，“slant on”為“傾斜，斜照”之意，與原文的語義均有偏差。許先生的譯文在形式上與原詩保持了一致，并采用了“abab”韻律，讓譯文具韻律美。Kenneth Rexroth采用的是西方慣用的錯(cuò)落有致句式，將原詩改譯成了七行，音韻的處理上也是遵照自由詩的特點(diǎn)，沒有使用太多的韻。形式上譯文1接近西方詩的特點(diǎn)，兼顧了西方讀者的審美習(xí)慣，且譯文使用了較多的動(dòng)詞，符合西方表達(dá)特點(diǎn)。

三、受眾意識(shí)下的翻譯策略

Kenneth Rexroth在其論文《詩人譯者》中說：“以詩譯詩是一種情感上的同理行為——將自己與另一個(gè)人相認(rèn)同，將此人的話變成自己的話眾所周知，好的譯者是不會(huì)逐字翻譯的。譯者的身份不是代理人，而是全力以赴的辯護(hù)律師。他的工作類似于請(qǐng)?jiān)?。判斷詩歌翻譯是否成功的標(biāo)準(zhǔn)是同化，是看陪審團(tuán)（讀者）是否被說服?！保≧exroth K 1961）由此我們不難看出，Kenneth Rexroth主張譯者應(yīng)將原文的精神內(nèi)涵呈現(xiàn)給讀者，譯者在翻譯時(shí)應(yīng)擁有與原作者創(chuàng)作時(shí)同樣的情感體驗(yàn)，以重現(xiàn)原文的精神實(shí)質(zhì)。

翻譯策略歷來都有“歸化”和“異化”之爭，前者認(rèn)為在翻譯過程中應(yīng)采用歸化的翻譯策略，主張最大程度淡化原文給譯文讀者帶來的陌生感。而后者認(rèn)為在翻譯過程中應(yīng)采取異化翻譯策略，通過保留原文的“異域風(fēng)情”，打破目標(biāo)語常用表達(dá)方式。就像Kenneth Rexroth和許淵沖先生的兩個(gè)不同譯本，前者采取的是歸化策略，以目標(biāo)讀者熟悉的形式呈現(xiàn)原文內(nèi)容。后者采取的是異化策略，盡可能保留原文的形式與內(nèi)容，以傳播原汁原味的原語文化。

歸化是不打擾讀者，讓原作者走近讀者的翻譯策略。文學(xué)翻譯采取歸化翻譯策略是基于西方受眾接受能力的考慮，是為了讓譯文讀者與原文作者產(chǎn)生共鳴，達(dá)到文化輸出的目的。中國文學(xué)走出去的受眾是外國人，我們?cè)诜g中既要從宏觀角度出發(fā)采取歸化的翻譯策略，在微觀翻譯方法的選擇上也應(yīng)該考慮西方受眾的接受能力。我國文化相對(duì)于西方文化來說還處于一個(gè)弱勢地位。面對(duì)西方受眾群體時(shí)，我們應(yīng)該采取“歸化”的策略，讓譯者走向讀者，以自然流暢的翻譯貼近西方讀者的閱讀習(xí)慣，讓他們接受我們的文學(xué)。當(dāng)他們對(duì)我們的文學(xué)更加熟悉時(shí)，再采用“異化”策略，讓他們感受原汁原味的中國文學(xué)。

四、結(jié)語

文學(xué)走出去是一個(gè)過程，不能操之過急也不能掉以輕心。雖然我們國家擁有悠久的文化傳統(tǒng)，但我們不能狂妄傲慢，要明確目標(biāo)受眾的不同，在翻譯的過程中，從宏觀上應(yīng)采取“歸化”的策略；從微觀上，翻譯方法上也應(yīng)考慮西方受眾，應(yīng)采取譯釋結(jié)合、加注、增譯等翻譯方法，促進(jìn)國外受眾對(duì)中國文化的了解。我國的文化相對(duì)于西方文化來說還處于一個(gè)弱勢地位。在面對(duì)西方受眾群體時(shí)，我們更應(yīng)該采取“歸化”的翻譯策略，盡量讓譯者走向讀者，而非讓讀者走向譯者。應(yīng)該以最切近西方讀者閱讀習(xí)慣的表達(dá)方式將原文內(nèi)容流暢地呈現(xiàn)出來，讓他們感受中國文學(xué)之美，進(jìn)而接受我們的文學(xué)。

作者單位：福建大學(xué)外國語學(xué)院 福建福州 133700

清4 5 6 8 66 87 76次濁0 0 3 21 11 79 14全濁5 16 23 72 4 12 32去上清3 6 45 87 4 7 52次濁0 0 19 95 1 5 20全濁0 0 26 96 1 4 27入清35 60% 19 33% 4 7% 58次濁8 80% 1 10% 1 10% 10全濁1 3% 31 97% 0 0% 32

以上數(shù)字下劃線的屬規(guī)律性對(duì)應(yīng)，可以看到，中古音與永寧話聲調(diào)的基本對(duì)應(yīng)規(guī)律是：一、平分陰陽，陽平作去，陽上作去。即中古平聲在永寧話中區(qū)分為陰平44和陽平去24；二、入派二聲。即中古清入、次濁入在永寧話中讀陰平，全濁入在永寧話中讀陽平去。

四 結(jié)語

本文通過實(shí)驗(yàn)的方法，用圖表準(zhǔn)確展示永寧話單字調(diào)中現(xiàn)存的3個(gè)聲調(diào)，分別為：陰平44、陽平去24、上聲51。發(fā)現(xiàn)經(jīng)過三十年的演變，永寧話單字調(diào)中原來存在的調(diào)值213已經(jīng)變讀為調(diào)值24了。

作者單位：新疆大學(xué) 830001

趙亞偉（1992—）男，漢族，河南濮陽市人?，F(xiàn)為新疆大學(xué)人文學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。