論陶淵明“藝術(shù)化的人生”——從《乞食》談開去

李　芳

?

論陶淵明“藝術(shù)化的人生”——從《乞食》談開去

李芳

【摘 要】陶淵明被譽(yù)為“中國隱逸詩人之宗”“田園詩的開創(chuàng)者”，他的《歸園田居》《飲酒》詩歌、不為五斗米折腰的氣節(jié)、安貧樂道的精神以及世外桃源的創(chuàng)建，都使得他在人們心中是一個獨(dú)特的存在，其人生被譽(yù)為“藝術(shù)化的人生”，本文從其《乞食》詩談起，認(rèn)為其“藝術(shù)化人生”的真諦，是對精神自由的熱切追求與鐘愛，對物質(zhì)匱乏的完全忽略。

【關(guān)鍵詞】陶淵明 《乞食》 藝術(shù)化人生

在中國文學(xué)史上，以“乞食”為內(nèi)容，且敘述自己乞食始末的詩歌，據(jù)筆者所知，有且只有陶淵明這一首而已。有論者云：“陶淵明不過是到一個很熟悉的朋友家蹭了一頓飯吃，他們在一起高談闊論，飲酒賦詩，這一天過得非常愉快。世界上哪里有這樣的乞丐!”我卻不以為然。從詩歌文本出發(fā)，頗能見出陶淵明“藝術(shù)化人生”的本質(zhì)。詩云：

饑來驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈豈虛來。談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩。感子漂母惠，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報以相貽。

開篇著一“饑”字，便蘊(yùn)含了多重含義：

其一：躬耕生活的不易。

在中國文學(xué)史上，吟唱躬耕生活的詩歌不在少數(shù)，但大多都是生活優(yōu)渥者無病呻吟的旁觀羨慕。而陶淵明是唯一一個切切實實地參加了以解決溫飽問題為目的的躬耕生活的人。其《歸園田居》有云：“種豆南山下，草盛豆苗稀?！笨芍?，作為一介文人，剛剛歸隱的陶淵明并不了解種植的規(guī)律，因此才有“草盛豆苗稀”的尷尬情況出現(xiàn)。也正因如此，收成不好，忍饑挨餓的狀況出現(xiàn)也不意外。

其二：絕不回歸官場的決絕。

“饑”的局面既已形成，便有是繼續(xù)躬耕還是回歸官場的抉擇。從《乞食》詩中所敘述的情況看，陶淵明顯然選擇留在田園中躬耕而非回歸官場。在物質(zhì)條件優(yōu)渥的情況下，表現(xiàn)對物質(zhì)的不屑是容易的；但是像陶淵明這樣捉襟見肘的條件下，還能拒絕對物質(zhì)的誘惑則絕對是需要極大的勇氣的。因為一念之間的選擇就可能導(dǎo)致截然不同的結(jié)局：選擇留在田園，個體生命就會出現(xiàn)極大的生存困境；選擇回歸官場，精神世界就會驟然崩塌。比起歸隱官場時“不為五斗米折腰”的宣言，此時堅持在田園躬耕的陶淵明更讓人欽佩有加。

其三：留守田園的終極原因則是對精神自由的追求。躬耕不易，但陶淵明留守田園，依然是“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”、“采菊東籬下，悠然見南山”：深藍(lán)色的天幕下，皎潔的月色里，走在鄉(xiāng)間小路上的陶淵明雖然身體疲憊，心情卻無比愉悅，他邊走邊吹口哨的情景可聞可見。在采菊起身的一俯一仰間，眼前盛開的黃色的菊花，滿溢的香氣，蒼翠的遠(yuǎn)山，湛藍(lán)的天空與潔白的云朵相互映襯，讓人如此的心曠神怡！“真意”“愿”所指無疑便是這種精神上的自由。

回到詩歌文本：“饑來驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭”，在下決心去乞食之前，陶淵明有過猶豫，他走到一戶人家門前，又悻悻走開，如此三番四次，是作為文人放不下身段的表現(xiàn)。但饑餓的事實使他不得不最終下定決心敲開一家大門：大門開啟，站在別人家門前，滿面通紅欲言又止囁囁嚅嚅的詩人形象是可以想見的。這四句畫面感極強(qiáng)，設(shè)身處地地去想，詩人所處的情境極度難堪。但正如他在《歸去來兮辭》中所言“饑凍雖切”，還是強(qiáng)于“違己交病”。此種境況，詩人是可以接受的。

更何況，此間并非只有難堪而已：“主人解余意，遺贈豈虛來。談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩。”主人表現(xiàn)太好，以至于使人認(rèn)為他是詩人的老朋友。其實，“新知”之意表明二人之間剛剛結(jié)識。因而，才有說不完的話，喝不完的酒——“談諧終日夕，觴至輒傾杯”；才有下文對于其“遺贈”的深深的感恩之情?！案凶悠富荩⑽曳琼n才。銜戢知何謝，冥報以相貽。”如果是一位老朋友的饋贈，這樣的表達(dá)就顯得矯情了些。若是一位慷慨解囊的新朋友身上，則是十分合適的。

通篇看來，陶淵明并沒有掩飾什么，也沒有自我解嘲：他在客觀的敘述自己乞食的經(jīng)過，與新朋友十分投緣的歡樂，并真誠地表達(dá)對于新朋友無私資助的感恩之情。也恰恰說明，“饑凍雖切”，但精神世界確實是十分自由的。

中國人傳統(tǒng)的表達(dá)方式是“報喜不報憂”，即當(dāng)他愿意將某種境況或情感表現(xiàn)給別人看時，實際上表明他對于這種狀況的認(rèn)同。因而，有人認(rèn)為陶淵明《乞食》詩所表現(xiàn)的是他生活的困境，我卻覺得不然，在他看來，比起身心不自由的官場，還是這種雖然物質(zhì)困頓，但是精神卻自由的生活更讓自己覺得舒心。

綜上所述，可知所謂“藝術(shù)化的人生”，更多的是指忽略物質(zhì)條件的極度匱乏，注重精神世界的絕對自由。雖然看似簡單，但是要做到這兩點(diǎn)，卻并不容易：忽略物質(zhì)條件的極度匱乏，需要的是超人的勇氣和忍耐力；而注重精神世界的絕對自由，則需要過人的智慧和想象力。正是因為陶淵明同時擁有二者，所以才成為千古隱逸詩人之宗，才創(chuàng)造了田園詩的新題材，也才為中國人創(chuàng)造出了千古靈魂的棲息地——世外桃源。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶淵明．陶淵明集[M]．逯欽立校注．北京:中華書局,1979．

[2]錢志熙．陶淵明傳[M]．北京:中華書局,2012．

（作者單位：廣東省佛山市順德一中大良學(xué)校）

作者簡介：李芳（1976-），女，漢族，山東煙臺人，中教一級，研究方向：中學(xué)語文教學(xué)法。