從認(rèn)知視角下研究隱喻與英漢文化差異

高春岳

從認(rèn)知視角下研究隱喻與英漢文化差異

高春岳

隱喻是人類認(rèn)知世界的重要途徑，也是人類思維的特殊工具，產(chǎn)生于人類的身體體驗(yàn)。人類通過(guò)隱喻認(rèn)知事物的過(guò)程，可以歸納“認(rèn)知-隱喻-認(rèn)知”的過(guò)程。隱喻作為一種認(rèn)知現(xiàn)象，它對(duì)人類思維方式，藝術(shù)創(chuàng)造，語(yǔ)言使用等的影響是極其廣泛而深刻的。語(yǔ)言是隱喻的主要表現(xiàn)形式，同時(shí)也體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化。了解英漢隱喻語(yǔ)言中的不同特點(diǎn)，對(duì)于研究跨文化交流具有重要作用。

英語(yǔ)“metaphor（隱喻）”一詞，來(lái)自希臘語(yǔ)“metapherein”，“meta”意為“超越”，“pherein”意為“負(fù)載”。整個(gè)詞的意思是指將某種東西從一個(gè)地方運(yùn)送到另一個(gè)地方，他所描寫(xiě)的是一個(gè)事物的動(dòng)態(tài)過(guò)程。最早由亞里士多德在其著作《修辭學(xué)》中提出來(lái)，說(shuō)：“隱喻字是把屬于別的事物的字，借來(lái)作隱喻，或借屬作種，或借種作屬，或借種作種，或借用類比字?！比R考夫和約翰遜出版的《我們賴以生存的隱喻》是隱喻研究的又一個(gè)里程碑。隨著隱喻研究的不斷深入，領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，應(yīng)用研究也在政治，經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域中廣泛展開(kāi)。隱喻是一種普遍現(xiàn)象，人們每時(shí)每刻都在使用大量的隱喻。英國(guó)修辭學(xué)家理查茲（I.A.Richards）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“我們?nèi)粘?huì)話中幾乎每三句話中就可能出現(xiàn)一個(gè)隱喻”（Richards，1936：98）。在中國(guó)古代文論中對(duì)隱喻的常見(jiàn)性也多有論述，錢鐘書(shū)先生也指出，“理績(jī)義玄，說(shuō)理陳易者取譬于近，假象于實(shí)，以為研幾探微之津逮，釋氏所謂權(quán)益方便也。古今說(shuō)理，比比皆然?！庇纱丝梢?jiàn)，隱喻在生活中處處可見(jiàn)，我們的生活也離不開(kāi)隱喻。

一、隱喻的本質(zhì)

傳統(tǒng)修辭學(xué)對(duì)隱喻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：傳統(tǒng)的隱喻理論將隱喻看做一種語(yǔ)言現(xiàn)象，是一種用于修飾話語(yǔ)的修辭現(xiàn)象。亞氏對(duì)隱喻的定義有四個(gè)特點(diǎn)：1）把隱喻當(dāng)做發(fā)生在名詞身上的一種現(xiàn)象。2）把隱喻作為一種運(yùn)動(dòng)。3）把隱喻作為一個(gè)偏離的名詞的移位。4）定義本身包含了隱喻的分類?，F(xiàn)代隱喻理論對(duì)隱喻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更重要的是人類的認(rèn)知現(xiàn)象。它是人類將其某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來(lái)說(shuō)明或理解另一類領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知活動(dòng)。文化是凝結(jié)在物質(zhì)文化之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國(guó)家或民族的歷史，地理，風(fēng)土人情，傳統(tǒng)習(xí)俗等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)生活的每個(gè)方面都會(huì)反應(yīng)到語(yǔ)言層面上，隱喻又是語(yǔ)言中對(duì)民族文化發(fā)展最重要的一部分，世界上的語(yǔ)言具有各自獨(dú)特的文化背景，隱喻就表現(xiàn)出來(lái)了跨文化的差異性，所以，對(duì)比英漢文化的不同來(lái)研究隱喻的認(rèn)知功能，既要注意“文化重疊”，也要注意“文化沖突”。

二、英漢隱喻的共性

各個(gè)國(guó)家的文化雖然千差萬(wàn)別，但是語(yǔ)言是發(fā)展的，相互促進(jìn)的，人類生活在同一個(gè)世界。因此，英漢隱喻在工作機(jī)制上是有共同點(diǎn)的，都是從基本認(rèn)知領(lǐng)域到抽象復(fù)雜的認(rèn)知領(lǐng)域的認(rèn)知方式，英漢隱喻有共同的認(rèn)知物質(zhì)基礎(chǔ)，隱喻的物質(zhì)基礎(chǔ)指的是隱喻認(rèn)知賴以產(chǎn)生的具體的，有形的，客觀存在的實(shí)體。例如：We are rein the soup.（我們處在水深火熱中）英語(yǔ)中，“湯”滾熱的，因而在湯鍋里是十分危險(xiǎn)的。在古漢語(yǔ)中，“湯”指的是熱水，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“赴湯蹈火”是個(gè)隱喻性成語(yǔ)，意思是不怕艱難險(xiǎn)阻，英漢文化對(duì)同一事物的感知是相同的，就產(chǎn)生了相同的隱喻概念。

三、英漢領(lǐng)域的個(gè)性

英漢文化差異體現(xiàn)在生活的方方面面，因此就產(chǎn)生了同一事物代表著不同的意思。Lakoff等人的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)知觀，認(rèn)識(shí)主體的身體經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)知發(fā)展中起著十分重要的作用，抽象概念的形式源于認(rèn)知主體在環(huán)境中的身體經(jīng)驗(yàn)。在西方，龍是一種巨型爬行動(dòng)物，身體上有翅，口中噴火的怪物，是邪惡和暴力的象征，圣經(jīng)的《啟示錄》中的龍是魔鬼撒旦的化身，看守蘋(píng)果園中金蘋(píng)果的兇猛動(dòng)物。而東方，龍是神秘，祥瑞，繁榮和力量的象征。古代把皇帝的身體稱為龍?bào)w，把中國(guó)人稱為龍的傳人，全部都顯示著龍的美好意義。

四、總結(jié)

隱喻不僅是語(yǔ)言內(nèi)部的一種修辭手段，更是人類認(rèn)識(shí)世界的一種基本思維方式，隱喻體系來(lái)源于人們的生活經(jīng)驗(yàn)，萌發(fā)于社會(huì)文化的發(fā)展中，人們認(rèn)識(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)和思維是共性的，但更多的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)因英漢文化差異的不同而不同。在第二語(yǔ)言教學(xué)中，老師應(yīng)有目的地把文化背景和教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，順利進(jìn)行跨文化的教學(xué)，增強(qiáng)文化意識(shí)，提高學(xué)生的認(rèn)知。

作者單位：吉林師范大學(xué) 130000

高春岳，吉林師范大學(xué)，在讀碩士，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)方向。