葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”視野下的社會主義核心價值觀建設(shè)

朱靜雅

葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”視野下的社會主義核心價值觀建設(shè)

朱靜雅

葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”闡釋了意識形態(tài)價值觀在國家政權(quán)奪取中的重要作用，對我國當(dāng)今社會主義價值觀建設(shè)也有著現(xiàn)實指導(dǎo)意義。從“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的角度出發(fā)，在我國的社會主義價值體系建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)重視知識分子在其中發(fā)揮的作用，加強思想政治教育，弘揚社會主義主流價值觀，從而維護好我國的意識形態(tài)安全。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 有機知識分子 社會主義核心價值體系 思想政治教育

隨著我國社會主義建設(shè)事業(yè)和改革進入“攻堅區(qū)”和“深水區(qū)”，人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化需求得到不同程度的滿足的同時，各種社會矛盾不斷凸顯，人們的思想意識出現(xiàn)了多元化趨勢，馬克思主義信仰不斷式微，社會主義主流價值觀受到了前所未有的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。在世界政治經(jīng)濟多極化發(fā)展的今天，保持自身意識形態(tài)的安全，培養(yǎng)建立起穩(wěn)定的社會價值觀，是任何一個國家都必須關(guān)注的問題。對于我國而言，這也是社會發(fā)展過程中一個不能忽視和輕視的話題。

一

作為意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一、西方馬克思主義的早期代表，安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci）早在1926年，就在《關(guān)于南方問題的筆記》中首次提出了“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問題，但此時葛蘭西所指稱的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”仍然停留在政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的層面上。1929年，葛蘭西開始寫作《獄中札記》，對“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想進行了完善和升華，將其概念從政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上延伸開來，賦予了更為豐富的含義，其中提出的“有機知識分子”、“市民社會”、“陣地戰(zhàn)”等概念，是基于革命實踐的、對馬克思主義思想的全新闡釋和擴展，這也正是葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的重要組成部分。

“市民社會”（civil society）作為葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”（Culture Hegemony）概念的起點，與馬克思所認為的“市民社會”有著明顯的差異。馬克思的“市民社會”主要是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，而葛蘭西的國家學(xué)說則認為，“國家=政治社會+市民社會”。“政治社會”即是我們傳統(tǒng)意義上所認為的國家，它擁有國家機器，通過暴力的方式來進行統(tǒng)治，其對應(yīng)的權(quán)力概念為“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”；而“市民社會”則是通過教會、學(xué)校、工會、媒體等社會組織，將統(tǒng)治階級的意識形態(tài)、價值觀灌輸傳遞給被統(tǒng)治階級，以得到被統(tǒng)治階級的認同為基礎(chǔ)的上層建筑概念，其對應(yīng)的權(quán)力概念正是“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。

具體來說，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實際上就是對社會民眾意識形態(tài)的控制，它體現(xiàn)在統(tǒng)治階級奪取政權(quán)的過程中，不使用傳統(tǒng)意義上的暴力和國家機器，而是采取一種柔和的、潛移默化的方式，以廣泛的贊同和“自愿的”同意為基礎(chǔ)，重新建構(gòu)被統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，賦予其全新的價值觀，且這種價值觀具有長期性、穩(wěn)定性等特征。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立，是一個相對而言較為漫長的過程，是一個教育的過程，也是被統(tǒng)治階級自覺的過程。

葛蘭西在反思意大利革命失敗的經(jīng)驗時，認識到光靠暴力奪權(quán)是不夠的，要實行有效的統(tǒng)治，還必須在依靠軍隊等國家機器的同時，確保被統(tǒng)治階級在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)y(tǒng)治階級的價值觀表示認同。葛蘭西將暴力奪權(quán)看作是“運動戰(zhàn)”，將意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭看作是“陣地戰(zhàn)”?！瓣嚨貞?zhàn)”不是要統(tǒng)治階級主動出擊，而是在堅守自己陣地的同時，逐漸擴大價值觀控制領(lǐng)域，逐步滲透到教會、學(xué)校、工會、媒體等社會組織等市民社會的領(lǐng)域中去，對市民社會進行長期的“蠶食”，從而建立起思想文化陣地，以達到最終掌握“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的目的。

在葛蘭西看來，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有優(yōu)先于政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的地位，其意義在于暴力革命之前，必須得先占據(jù)意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而使民眾具備統(tǒng)一的價值觀，民眾則能發(fā)自內(nèi)心地“同意”和支持這個政權(quán)，并且?guī)椭?、支持這個政權(quán)武裝奪權(quán)，甚至不戰(zhàn)而勝。不論是任何的統(tǒng)治集團，想要在社會中建立一個新秩序，創(chuàng)建一個新的政權(quán)，僅僅依靠暴力和國家機器的征服是完全不夠的，關(guān)鍵在于被統(tǒng)治階級是否接受了統(tǒng)治階級的價值觀。

事實上，在我黨革命斗爭的過程中，同樣也是采取了“陣地戰(zhàn)”的方式，首先奪取了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，通過報刊、廣播等傳播媒介，通過各地建立的共產(chǎn)主義小組等組織，進行馬克思主義的宣傳，教育廣大的人民群眾，為我黨的革命奠定了堅實的群眾基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，讓廣大人民堅定地站在了與我黨一致的意識形態(tài)領(lǐng)域，從而贏得了新民主主義革命的勝利。

與此同時，葛蘭西在其“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念中，對知識分子的概念進行了重新地闡釋和界定，對知識分子的作用進行了充分肯定。葛蘭西將知識分子分為傳統(tǒng)知識分子和有機知識分子，前者是指在社會變動過程中，憑借文化的持續(xù)傳承而保持相對穩(wěn)定地位的知識群體。后者則是指在理論與實踐統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，能夠?qū)θ罕妼嵺`活動提出的原則和問題加以研究并整理稱為一個完整的體系，從而同這些群眾組成一個文化和社會集團的知識分子。[1]也就是說，事實上，葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”中所認同的知識分子，主要是指的“有機知識分子”，因為他們承擔(dān)著社會實踐的作用，符合馬克思主義的實踐觀，并能對社會變革和社會建設(shè)起到相應(yīng)的作用。可見，社會中很多人雖然都可以稱之為知識分子，但不是所有人都能在“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”中承擔(dān)有機知識分子的職能。不過，這部分不是“有機知識分子”的知識分子作為民眾的組成部分，是可以也必須發(fā)展、培養(yǎng)的對象。

二

葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”不僅對意大利革命進行了反思，也對西方社會理論產(chǎn)生了深遠的影響。受葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的影響，米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）于20世紀70年代提出了“話語／權(quán)力”理論，約瑟夫·奈（Joseph Nye）也于20世紀90年代提出了“軟實力”（Soft Power）概念，而這兩個概念，也深刻地揭示了當(dāng)今世界意識形態(tài)斗爭的現(xiàn)實情況。因此，對于當(dāng)代中國社會主義事業(yè)的建設(shè)發(fā)展而言，“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”同樣也有著一定的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

文化作為一個客體，本身是沒有階級屬性的。只有文化被當(dāng)作政治文化，或者說精神文化體系被用作占統(tǒng)治地位的階級、政黨的意識形態(tài)時，它才對從屬階級的思想體系、價值觀、世界觀具有支配和控制作用。[2]當(dāng)今中國社會所面臨的各種價值觀，如果去除掉其附加的階級屬性的話，事實上也是一種不具有價值判斷的客觀存在，一些是可以被我們轉(zhuǎn)化利用的、并歸入我國的價值觀體系中的，但另一些卻是應(yīng)該被摒棄的。正如社會主義核心價值體系所倡導(dǎo)的富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善，本身是人類社會所推崇的、基于人類理想信念的內(nèi)容，很多也是西方資本主義國家也認同的價值觀。然而，基于我黨的階級屬性，我國所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀還是與西方資本主義價值觀有著意識形態(tài)上的差異，而西方資本主義價值觀，也在不斷發(fā)展的全球化過程中，通過不同的途徑不斷滲透進我國民眾的思想觀念之中。

不論是?？频摹霸捳Z／權(quán)力”理論還是奈的“軟實力”概念，其核心問題都在于，在當(dāng)時世界格局之下，價值觀已成為國際競爭的一個重要方面。十八大強調(diào)，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用”。是否具備穩(wěn)定的、受認同的價值觀，對于一個國家的意識形態(tài)安全來說，有著舉足輕重的作用。西方資本主義國家在不斷強調(diào)“文化霸權(quán)”、“文明沖突論”、“后殖民主義理論”等概念的同時，通過以互聯(lián)網(wǎng)為主要形式的媒介，利用其在經(jīng)濟政治等方面的優(yōu)勢，對社會主義國家進行文化意識形態(tài)滲透，企圖瓦解社會主義國家的價值體系，成為新的“和平演變”。西方文化作為新的入侵手段，已然在成為霸權(quán)主義在全球擴張的主要載體，不能夠放任其在廣大民眾中不斷奪取“陣地”。

正如美國前總統(tǒng)尼克松所說：“盡管我們與蘇聯(lián)在軍事、經(jīng)濟和政治上進行競爭，但意識形態(tài)是我們爭奪的根源。如果我們在意識形態(tài)斗爭中打了敗仗，我們所有的武器、條約、貿(mào)易、外援和文化關(guān)系都將毫無意義。”[3]可見，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要意義已經(jīng)凌駕于其他“硬實力”之上，也是當(dāng)今各國所重點關(guān)注的領(lǐng)域。西方意識形態(tài)的不斷深入，西方價值觀在眾多民眾中不斷被接納認同，對馬克思主義理論觀念反而持質(zhì)疑、否定的態(tài)度，事實上就正是對我國社會主義核心價值觀的威脅。列寧也認為：“對社會主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級思想體系的加強?！盵4]因而，對“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的維護和加強，已經(jīng)是迫在眉睫。

“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的重要意義不僅在于“奪權(quán)”時期，更在于維護和鞏固執(zhí)政時期，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)對于鞏固政權(quán)有著不可替代的重要作用，也是衡量一個政權(quán)是否有

群眾基礎(chǔ)、是否得到群眾認同、是否成功、是否具有合法性的標(biāo)志，“兩手抓，兩手都要硬”正是基于這個理論來源。要不斷地加強政權(quán)的合法性和凝聚力，避免其他意識形態(tài)不斷奪取“陣地”，不單單是要潛移默化地促進民眾建立起一致的價值觀，更需要在一定的情況下，主動出擊，引領(lǐng)、教育、宣傳、灌輸主流價值觀念。因此，黨的十七大報告中明確指出：“要建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力?！奔词且ㄟ^學(xué)習(xí)馬克思主義的最新理論成果，鞏固馬克思主義的地位，從而推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，不斷將社會主義核心價值體系融入到民眾的日常生活和思想領(lǐng)域，確保其真正認同和接受這些價值觀念，才能夠在建立起共同思想基礎(chǔ)的前提下，在社會范圍內(nèi)建立起最大程度的認同，并轉(zhuǎn)化為民眾自覺的追求，使社會主義建設(shè)事業(yè)獲得事半功倍的效果，這也是社會主義核心價值體系作為社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。

三

國家的意識形態(tài)安全關(guān)系著整個國計民生，關(guān)系著社會主義事業(yè)的成敗，也關(guān)系著社會主義事業(yè)在全球范圍內(nèi)的發(fā)展。要維護國家的意識形態(tài)安全，就是要維護意識形態(tài)安全的文化基礎(chǔ)、打牢意識形態(tài)安全的經(jīng)濟基礎(chǔ)、夯實意識形態(tài)安全的階級基礎(chǔ)、構(gòu)建意識形態(tài)安全的領(lǐng)導(dǎo)核心、提升意識形態(tài)安全的國際傳播能力。[5]不過，落到具體操作層面，最為重要的是，在建設(shè)我國核心價值體系過程中，必須要注重對知識分子的培養(yǎng)，尤其是有機知識分子的培養(yǎng)。

知識分子作為“理論”與“實踐”的橋梁，同樣也是知識與民眾的鏈接點。葛蘭西看重知識分子在“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”中的作用，認為知識分子在其中扮演著重要角色，其重要職能是以無產(chǎn)階級的價值觀、倫理道德對群眾進行勸說、宣傳，教育群眾，并讓群眾理解和自覺接受。[6]知識分子在一定程度上，扮演著統(tǒng)治集團“管家”的作用，他們能夠?qū)⒎现髁饕庾R形態(tài)的觀點，通過自身的消化理解，用平實通俗地語言告知群眾，向群眾解釋說明，從而從某種意義上來說，也就承擔(dān)起了一定的政治領(lǐng)導(dǎo)的作用，成為了一定范圍內(nèi)的“意見領(lǐng)袖”，通過非正式或正式的方式，影響改變著他人的態(tài)度和行為方式，重塑或建構(gòu)著他人的世界觀。其中，有機知識分子則承擔(dān)了這個教育者的角色，他們在上層建筑領(lǐng)域，制定和傳播著統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，至上而下地向社會民眾來傳遞這些價值觀，達到整合社會觀念、統(tǒng)一社會思想、維持社會穩(wěn)定的作用。

就現(xiàn)今國內(nèi)情況而言，要充分發(fā)揮知識分子在“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”中的重要作用，關(guān)鍵在于加強思想政治教育，尤其是對有機知識分子的思想政治教育。有機知識分子與自己所在的集團和所代表的階級有著緊密的聯(lián)系，是最先進、最積極的力量。[7]其所處的地位決定了他們擁有一定的話語權(quán)，而其價值觀如何，也或多或少地能夠影響到周圍的民眾，甚至能夠傳遞給更廣大的受眾。

在對有機知識分子進行思想政治教育的同時，也需要將其納入到更廣闊的實踐空間中去?！俺蔀樾轮R分子的方式不再取決于侃侃而談，那只是情感和激情外在的和暫時的動力，要積極地參與實際生活，不僅僅是做一個雄辯者，而是要作為建設(shè)者、組織者和‘堅持不懈的勸說者’”[8]公務(wù)員在工作中能否做到廉潔奉公，老師在工作能否做到為人師表，新聞工作者在工作中能否做到客觀公正，醫(yī)生在工作中能否做到醫(yī)者仁心等等，事實上就已經(jīng)代表著我們社會主義核心價值觀念的貫徹落實與否，也在為人民服務(wù)的過程中，決定了他們身上所承擔(dān)的價值傳遞的意義能否取得更好的效果，這也是廣大群眾認知社會主義核心價值觀的一個窗口，有機知識分子的實踐情況如何，也影響著民眾對于社會主義核心價值觀的接受程度，決定著能夠更好地教育民眾，說服民眾。

與此同時，傳統(tǒng)知識分子也不能被忽略。作為社會民眾的組成部分，他們雖然并未像有機知識分子一樣，與所處的階級有著緊密的聯(lián)系，但由于其具備相應(yīng)的知識文化，有一定的先進性，在一定范圍內(nèi)具有一定的話語權(quán)，能夠充分適應(yīng)和滿足社會變化的需求，因此也應(yīng)當(dāng)是思想政治教育覆蓋的范圍。

除了對知識分子進行思想政治教育以外，大學(xué)生也是思想政治教育中非常關(guān)鍵的對象。大學(xué)生處于思想意識特別活躍的年紀，同時也處于價值觀尚未完全形成的階段，對外界充滿好奇，也對各類信息傳播方式應(yīng)用熟練，因而非常容易受到多元文化思想和各類意識形態(tài)的影響。而大學(xué)生同時作為社會事業(yè)建設(shè)的接班人，很多人將來也將進入到各類機關(guān)和事業(yè)單位之中，成為有機知識分子的組成部分，承擔(dān)著傳播社會主義價值觀的重要作用。因此對大學(xué)生加強思想政治教育，也是保障我國價值觀不斷傳承的一個措施。

四

“和平演變”早在冷戰(zhàn)時期就已由西方資本主義國家提出，蘇聯(lián)解體、東歐劇變均是相關(guān)國家在意識形態(tài)領(lǐng)域未能堅定陣腳而導(dǎo)致的。如今世界政治經(jīng)濟格局決定了西方資本主義思想在全球范圍內(nèi)仍然呈現(xiàn)強勁的發(fā)展勢頭，不斷地將西方的價值觀輸入到發(fā)展中國家，尤其是社會主義國家，正是因為西方資本主義國家意識到了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”在奪取政權(quán)甚至是顛覆政權(quán)中的重要作用。

因此，我黨也必須認識到把握“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的重要意義和價值，這是保障社會主義國家人民群眾利益、維護社會主義價值觀的題中之意。加強對民眾，尤其是對有機知識分子的思想政治教育，令其信服、認同社會主義核心價值觀，讓其自覺地成為現(xiàn)有社會制度的擁護者、維護者，方能更好地滿足人民群眾的精神物質(zhì)需求，使得我國的社會主義事業(yè)取得更大的成績。

[1]胡杰華,潘西華．葛蘭西"文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)"思想及其對馬克思主義大眾化的啟示[J]．理論視野,2008(5)．

[2]沈葳,王民忠．葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及其現(xiàn)實意義[J]．思想教育研究,2010(6)．

[3]張驥,張愛麗．論蘇聯(lián)意識形態(tài)建設(shè)的教訓(xùn)及其啟示[J]．當(dāng)代世界與社會主義,2008(5)．

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．列寧選集(第1卷)[M]．北京：人民出版社,1995：327．

[5]王巖,杜銳．我國意識形態(tài)建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)[N]．光明日報,2011-5-9．

[6]陳翠芳．葛蘭西"文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)"的中國解讀[J]．馬克思主義研究,2011(10)．

[7]李京．從葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論看中共重構(gòu)意識形態(tài)合法性問題[J]．馬克思主義研究,2014(1)．

[8]安東尼奧·葛蘭西著,曹雷雨,姜麗．張跣譯．獄中札記[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社,2000．

（作者單位：云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

朱靜雅（1987-），云南昆明人，云南財經(jīng)大學(xué)研究生部，云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生在讀；胡文遠（1983-），安徽黃山人，云南財經(jīng)大學(xué)印度洋地區(qū)研究中心。