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    淺談《道德經(jīng)》中的處世觀(guān)

    2016-11-26 07:10:54
    長(zhǎng)江叢刊 2016年12期
    關(guān)鍵詞:無(wú)為道德經(jīng)

    魏 瑋

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    淺談《道德經(jīng)》中的處世觀(guān)

    魏 瑋

    【摘 要】處世,是一門(mén)藝術(shù),也是一門(mén)哲學(xué),善于處世的人在任何情況下都能自得其樂(lè)。道家文學(xué)是中國(guó)文化史上的重要一部分,本文就從道教經(jīng)典《道德經(jīng)》中窺探幾點(diǎn)處世之道。

    【關(guān)鍵詞】《道德經(jīng)》 無(wú)為 知足 處世

    處世是一種藝術(shù),抑或一種哲學(xué)。也有人認(rèn)為處世就是一種功夫。善處世者,無(wú)論在任何環(huán)境下,都能逍遙自在,樂(lè)趣橫生。正如孔子言,“君子素其位而行,不愿乎其外。素富貴行乎富貴,素貧賤行乎貧賤,素夷狄行乎夷狄,素患難行乎患難,無(wú)入而不自得焉”。(《禮記·中庸》)“無(wú)入而不自得”正是“君子”在處世上絕妙佳境??梢?jiàn),人生在世,處世問(wèn)題是很有必要的,而處世得當(dāng),又是多么的重要。

    道教文化是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化的重要部分之一,教義思想中有很多合理的、積極的內(nèi)容,如“濟(jì)世利人、欣樂(lè)太平”的社會(huì)責(zé)任;“齊同慈愛(ài)、異骨成親”的處世態(tài)度;“清靜為正、儉讓不先”的精神境界;“積功累德、無(wú)量度人”的行為原則;“抱樸守一、為而不爭(zhēng)”的價(jià)值取向等等。(熊建偉:《關(guān)于道教參與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)問(wèn)題的幾點(diǎn)思考》)。在當(dāng)下社會(huì)中,這些處世為人之道,從人們的觀(guān)念世界默默地滲透到個(gè)人的言行舉止之間,仍然發(fā)揮著獨(dú)特的作用。我們更應(yīng)該看到,這些處世原則能夠與社會(huì)主義精神文明建設(shè)相適應(yīng),同時(shí)也能為社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)服務(wù)。

    一、真然而然坦然真實(shí)

    《道德經(jīng)》中運(yùn)用“自然”的觀(guān)念來(lái)解釋“道”和“德”。道性自然,人應(yīng)當(dāng)效法“道”而行事,并把“自然”作為對(duì)待社會(huì)人生的處世態(tài)度和基本原則?!兜赖陆?jīng)》二十五章說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然。”意即世間萬(wàn)物及一切過(guò)程都應(yīng)以“自然無(wú)為”為基本原則。所謂“自然”,就是坦然真實(shí),自然而然。正如《道德經(jīng)》五十一章又說(shuō):“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然?!闭J(rèn)為宇宙的一切都是自然的,人應(yīng)當(dāng)順其本來(lái)的真實(shí)規(guī)律。順其自然,自然而然,這是道教的核心智慧,也是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的處世準(zhǔn)則。

    二、無(wú)為而無(wú)不為

    《道德經(jīng)》三十七章說(shuō):“道常無(wú)為而不為?!闭J(rèn)為“道”是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的根源和本體,從其產(chǎn)生和演變的過(guò)程看,是自然而然的,沒(méi)有任何外在力量的施加,所以說(shuō)“道”是“無(wú)為”;但從其衍生宇宙萬(wàn)物的結(jié)果看,一切都是因?yàn)椤暗馈倍?,因此又可說(shuō)“道”是“無(wú)不為”。道教信仰世界將“無(wú)為”作為對(duì)待社會(huì)人生的處世態(tài)度和基本原則,認(rèn)為天道自然無(wú)為,人的行事也應(yīng)效法天道,不要妄自作為。這也就是我們常說(shuō)的,尊重客觀(guān)規(guī)律,科學(xué)辦事,不能違背自然規(guī)律。同時(shí),也能體會(huì)到,我們要講求清靜寡欲,與世無(wú)爭(zhēng),慎行遠(yuǎn)禍?!兜赖陆?jīng)》中為我們樹(shù)立了一個(gè)至圣形象,或者就是一種理想人格形態(tài)。這個(gè)形象具備條件之一,就是要無(wú)為。“圣人處無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作焉而不辭,生有弗有,為而弗持,功成而弗居?!保ā兜赖陆?jīng)》第二章)“故圣人云:我無(wú)為,而民自化;我好靜,而民正靜;我無(wú)事,而民自富;我無(wú)欲,而人自樸。”(《道德經(jīng)》第五十七章)“圣人為人不恃,功成而不處,其不欲見(jiàn)賢?!保ā兜赖陆?jīng)》第七十七章)實(shí)際上這里面也貫穿了“道法自然”的深刻思想。這里也包含了一種坦然真實(shí)的為人處世態(tài)度和原則,因?yàn)樽匀欢痪褪钦鎸?shí),真真切切面對(duì)現(xiàn)實(shí),尊重客觀(guān)實(shí)際情況。

    需要說(shuō)明的是,這里圣人的“無(wú)為”只是一種過(guò)程中的方法,其目的仍在于“無(wú)不為”即“有為”。二者統(tǒng)一表現(xiàn)于“無(wú)為而無(wú)不為”。如果圣人只有“無(wú)為”,顯然是沒(méi)什么意義了。

    三、柔弱不爭(zhēng),謙虛制勝

    “柔弱”的處世原則在《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn),《道德經(jīng)》第七十六章,“人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔弱,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝,木強(qiáng)則兵,強(qiáng)大處下,柔弱處上。”意思即為,人活著的時(shí)候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長(zhǎng)時(shí)是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。所以堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡的一類(lèi),柔弱的東西屬于生長(zhǎng)的一類(lèi)。因此,用兵逞強(qiáng)就會(huì)遭到滅亡,樹(shù)木強(qiáng)大了就會(huì)遭到砍伐摧折。凡是強(qiáng)大的,總是處于下位,凡是柔弱的,反而居于上位。因此,我們值得學(xué)習(xí)的是,人生在世,不可逞強(qiáng)斗勝,而應(yīng)柔順謙虛,有良好的處世修養(yǎng)。

    正如《道德經(jīng)》七十八章中言,“天下柔弱莫過(guò)于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,其無(wú)以易之?!逼鋵?shí)這里的道理似乎也在昭然,在某種場(chǎng)合下不可“雞蛋碰石頭”,應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)“以退為進(jìn),以柔克剛?!碑?dāng)然,老子的“柔弱”不是“懦弱”,而是一種順應(yīng)自然或者規(guī)律的處世絕妙境地。

    后來(lái)在道教的成長(zhǎng)發(fā)展中也十分崇尚“柔弱”。正如《老君二十七戒》中以“行無(wú)為,行柔弱,行守雌勿先動(dòng)”為最上三行;《道教五戒十善》中以“忍性容非”為十善之一;《老君崇百藥》中以“體弱性柔”為一藥。相反地,道教以“剛強(qiáng)”為戒?!痘?jīng)十二戒》中說(shuō),“戒之勿剛強(qiáng),當(dāng)可自屈折,強(qiáng)者必先摧,剛者去先屈?!薄独暇f(shuō)百病》中認(rèn)為,“以力勝人”,“語(yǔ)欲勝力”都是病??傊叭崛酢笔堑澜塘⑸硖幨赖囊环N人生態(tài)度。也是一種可貴的人生觀(guān)。

    “不爭(zhēng)”與“無(wú)為”一樣,也是《道德經(jīng)》中所展現(xiàn)的圣人形象的一個(gè)要素?!兜赖陆?jīng)》中多處提到有關(guān)“不爭(zhēng)”的處世準(zhǔn)則。第七章中說(shuō):“圣人后其身而身先,外其身而身存。”第二十章中說(shuō):“圣人抱一為天下式,不自見(jiàn)故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長(zhǎng)?!钡诹轮姓f(shuō):“圣人處上而民不重,處前而民不害?!钡谄呤轮姓f(shuō):“圣人自知不自見(jiàn),自愛(ài)不自貴?!闭且?yàn)槭ト司哂羞@樣的不爭(zhēng)品德,從而能夠獲得“夫唯不爭(zhēng),天下莫能與之爭(zhēng)”(《道德經(jīng)》第二十二章)的佳境。這也是一種以謙虛的態(tài)度而出奇制勝的效果。圣人不爭(zhēng)也包括不爭(zhēng)物質(zhì)追求,有如《道德經(jīng)》第二十九章中說(shuō):“圣人去甚、去奢、去泰”,第六十四章,“圣人欲不欲,不責(zé)難得之貨”。

    值得指出的是,道教所言“不爭(zhēng)”,并不是消極怠慢,無(wú)所作為,而是不爭(zhēng)俗世的功名利祿、榮華富貴等,對(duì)于合乎大道自然法則的事,則要盡力而行,以彰顯“道法自然”。

    總而言之,《道德經(jīng)》中的教人“不爭(zhēng)”是要求人們?yōu)槿颂幨酪樅跆斓雷匀欢粡?qiáng)求。“不爭(zhēng)”是道教的一種人生態(tài)度,也是一種崇高的處生觀(guān)。

    四、自知、積累、知足

    《道德經(jīng)》第七章中有云:“知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng);知足者富?!币馑技礊?,能夠知道別人想法的人是智慧的人,但能夠了解自己的人才是真正明智的人,能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力量的,但能夠戰(zhàn)勝自己的人才是真正的強(qiáng)者,能夠知道滿(mǎn)足的人無(wú)時(shí)是富有的。對(duì)于那些貪得無(wú)厭的人來(lái)說(shuō),永遠(yuǎn)不覺(jué)得會(huì)富有,即使是物質(zhì)財(cái)富甲天下,他們也不會(huì)感到絲毫的滿(mǎn)足。而一旦知道了滿(mǎn)足,即使是物質(zhì)不充裕,也可以覺(jué)得富足快樂(lè)?!兜赖陆?jīng)》第六十四章中亦云,“合抱之木,生於毫末;九層之臺(tái),起於累土;千里之行,始於足下?!边@句經(jīng)典話(huà)我們可能很熟悉,意思是說(shuō)世上沒(méi)有一蹴而就的事情,沒(méi)有一日成名的人。實(shí)際上也就是日常俗語(yǔ)所言,“一口不能吃個(gè)胖子”。一個(gè)人若要想成功,需要付出非凡的毅力,超常的艱辛,從一點(diǎn)一滴做起,日積月累,終達(dá)成功?!兜赖陆?jīng)》第五十八章中言,“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。”這句包含著很高智慧的處世觀(guān),毋庸多言,可以給生活在當(dāng)下的人們很多的啟示,道教的看法是“禍”與“?!?,相依、相反、相成。人生在世,人們都很珍惜現(xiàn)世的實(shí)在與幸福,而拒怕死的困擾與來(lái)臨。然而,當(dāng)人們都在為幸福爭(zhēng)奪的時(shí)候,災(zāi)禍已生,災(zāi)禍也就有了承擔(dān)者,而往往誰(shuí)都不愿意去承擔(dān)。福與禍?zhǔn)敲軐?duì)立的統(tǒng)一體,得到這一面的時(shí)候,另一面也就隨時(shí)跟隨而來(lái)。因?yàn)閹浊昵暗墓湃艘呀?jīng)在經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上告訴我們,禍中孕育著福,福中隱藏著禍。所以看得出來(lái)道教的一種理念是,成功的人應(yīng)該多為民眾做點(diǎn)服務(wù);富有的人應(yīng)該知恩回報(bào)社會(huì);暫時(shí)貧困的人應(yīng)該自力更生,發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性以改變現(xiàn)狀;得意的人應(yīng)該不能忘乎所形,要知道謙卑處世;違法亂紀(jì)的人終究會(huì)得到嚴(yán)懲,天理自有公平在。因此,道教處世很重要的一點(diǎn)就是,“功成名遂身退,天之道”(《道德經(jīng)》第九章),就像太陽(yáng)東升起來(lái),滋養(yǎng)人間萬(wàn)物,然后悄然隱退西方,而不自以為是,不圖求任何回報(bào)。

    在社會(huì)節(jié)奏日益嚴(yán)酷、緊張危機(jī)的現(xiàn)實(shí)生活中,我們急需一種“清凈”的文化思想來(lái)凈化人們的心靈,指導(dǎo)人們的思想,帶領(lǐng)人們走向積極的人生和心理方向。道教博大的思想文化正是滿(mǎn)足了我們需求,尤其是道教著名經(jīng)典《道德經(jīng)》,其中蘊(yùn)含的豐富的人生觀(guān)、處世觀(guān)對(duì)全世界的人們都給予了重要的人生啟示?!兜赖陆?jīng)》豐富的思想值得細(xì)細(xì)品味,從中挖掘更有價(jià)值的人生哲理來(lái)幫助人們更好地解決人生問(wèn)題。

    參考文獻(xiàn):

    [1]熊建偉.關(guān)于道教參與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)問(wèn)題的幾點(diǎn)思考.[J].江蘇道教,2007(1).

    [2]老子(著),陳忠(譯評(píng)).道德經(jīng)[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社,1993.

    作者單位:(陜西學(xué)前師范學(xué)院)

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