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    中國(guó)古代等級(jí)制度的起源與發(fā)展

    2016-11-26 05:27:36趙世超
    社會(huì)觀察 2016年10期
    關(guān)鍵詞:荀子孔子

    文/趙世超

    中國(guó)古代等級(jí)制度的起源與發(fā)展

    文/趙世超

    等級(jí)制度是歷史的產(chǎn)物,近代以來(lái),又成為歷史的包袱。研究中國(guó)等級(jí)制度,有助于認(rèn)清社會(huì)進(jìn)步的大趨勢(shì)。

    等級(jí)制度的起源

    人類(lèi)的不平等由來(lái)已久。就中國(guó)而言,由于以農(nóng)立國(guó)又災(zāi)害多發(fā),特別需要借重老人的經(jīng)驗(yàn)和集體的力量。所以,自古以來(lái),農(nóng)業(yè)都是以家族為單位進(jìn)行的。父家長(zhǎng)既是生產(chǎn)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者,也是家族財(cái)富的支配者,家族成員都必須屈從他的意志,甘心接受按性別、輩分、年齡相區(qū)別的族內(nèi)分層。

    隨之,族間征服日益頻繁,自然選擇的結(jié)果使“服之而已”成為“古之伐國(guó)者”的主要傳統(tǒng)。于是,除了族內(nèi)分層,在不同族團(tuán)之間又形成了臣服關(guān)系。既已臣服,就得承擔(dān)義務(wù)。義務(wù)繁多,輕重不一,但皆可歸入“服”的范疇。服字像用手按跪跽之人,實(shí)不殺而迫其做事之會(huì)意。多數(shù)的事需調(diào)集人力前來(lái)完成,但也有一些,可令人分頭從事,向貴族獻(xiàn)納制成品。這樣一來(lái),事有時(shí)便轉(zhuǎn)化成了貢,或者說(shuō),服原本就包括事和貢兩部分。而且,所有這些又都分別固定地?cái)偱傻礁骷易?。正如孔穎達(dá)所說(shuō),“任”皆“有?!?,“殊于”漢唐間的“不主一”也。

    各項(xiàng)事務(wù)皆有專(zhuān)掌,由各族分頭完成,在全天下造成“通達(dá)之屬,莫不從服”的新局面。正是服,即人們?cè)趧趧?dòng)組織中的地位,把初始形態(tài)的族內(nèi)分層和族間奴役變成序列化等級(jí)?!巴醭脊?,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣輿,輿臣隸,隸臣僚,僚臣仆,仆臣臺(tái),馬有圉,牛有牧,以待百事。”誰(shuí)在什么時(shí)候干什么,聽(tīng)從哪些人指揮,都規(guī)定好了。積久而成習(xí)慣。看似簡(jiǎn)單的服制竟能帶來(lái)“國(guó)有班事,縣有序民”、“上下有服,都鄙有章”的管理效果,原因在于它符合早期文明社會(huì)的發(fā)展水平。

    等級(jí)既已出現(xiàn),就需建立制度加以強(qiáng)化。在中國(guó),這種制度就是禮。禮與等級(jí)如影隨形,應(yīng)產(chǎn)生于夏之前。

    孔子維護(hù)舊等級(jí)的努力和對(duì)等級(jí)制理論的初步建構(gòu)

    春秋時(shí)期,“人有十等”、“以待百事”式的“服制”走向解體。作為熟悉并摯愛(ài)禮樂(lè)文化的知識(shí)精英,孔子反對(duì)“貴賤無(wú)序”,堅(jiān)持“貴賤不愆”,試圖通過(guò)“正名”和“復(fù)禮”以回歸“天下有道”,其政治立場(chǎng)是保守的,但政治態(tài)度卻十分積極。他沒(méi)有簡(jiǎn)單地肯定舊制度,而是用新的闡釋論證禮的合理性。這套辦法就是“述而不作”。

    1.不談天人,改談人人。中國(guó)以“服”為核心的等級(jí)禮制源自家長(zhǎng)對(duì)妻妾子女的奴役,又推及到被征服者身上。它的后盾是武力強(qiáng)制,它的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)是靈魂不滅和萬(wàn)物有靈。人們認(rèn)為:祖先雖死,卻仍在冥冥之中控制著自己;王公貴族通過(guò)祭祀、卜筮與之溝通,代表祖先發(fā)號(hào)施令。禮所規(guī)范的等級(jí)體現(xiàn)的是神人關(guān)系,違禮之舉將受到鬼神懲罰。這種全靠習(xí)慣和鬼神恫嚇維持的禮是“無(wú)理之禮”,即沒(méi)有必要解釋的神示。

    進(jìn)入春秋,社會(huì)對(duì)鬼神、天命的看法發(fā)生了變化,單用“畏天之威”已很難將人納入上下“相畏”的禮制軌道。于是,孔子主張先“事人”、后“事鬼”,開(kāi)始以仁釋禮,把禮所體現(xiàn)的等級(jí)說(shuō)成人與人相偶的正確方式,把禮看做處理人際關(guān)系的總則。這樣,孔子便引領(lǐng)人們從神道設(shè)教的恐怖中獲得了解脫。故章太炎稱(chēng)贊“孔子之功”是“變禨祥神怪之說(shuō)而務(wù)人事”。

    2.以仁釋禮,溝通忠孝

    “愛(ài)人”是孔子對(duì)仁的最重要的解釋。但如何施愛(ài),卻有講究。

    孔子的辦法是“因親以教愛(ài)”,即抓住“報(bào)本反始”、“慎終追遠(yuǎn)”的人之常情和追求“心安”的普遍心理,從孝入手,宣揚(yáng)遵守家禮的必要性,然后以孝為“入仁之門(mén)”,誘導(dǎo)人們“資于事父以事君”。在他看來(lái),“君子之事親孝,故忠可移于君;事兄悌,故順可移于長(zhǎng);居家理,故治可移于官”,在恢復(fù)家內(nèi)秩序的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步恢復(fù)政治秩序,應(yīng)是沒(méi)問(wèn)題的。為了更好地以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn),處理好各種人際關(guān)系,孔子提出了“親親、尊尊”兩大原則。即愛(ài)施于家族內(nèi)部,要考慮“五服之節(jié),降殺不同”,愛(ài)施朝廷,要考慮“公卿大夫,其爵各異”。可見(jiàn)他所謂的愛(ài),仍然是有等差的愛(ài)。禮的作用就是“辨明此等諸事”,“節(jié)文斯二者”。所以,他的結(jié)論是:“親親之殺,尊賢之等,禮所生也?!倍Y雖根植于仁,但其本質(zhì)卻是別異,是讓愛(ài)人走向規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)。

    從孔子開(kāi)始,無(wú)理之禮變成了有理之禮。孔子對(duì)等級(jí)制理論實(shí)有開(kāi)創(chuàng)之功,故清儒方以智曰:“禮本周公,義本孔子。”

    3.重形式,更重內(nèi)容,為禮注入靈活性

    孔子認(rèn)為:“文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也”。內(nèi)容與形式緊密結(jié)合,才能名至實(shí)歸,才是知禮和守禮。但總體來(lái)看,孔子更重視禮的內(nèi)涵。為了在禮制中體現(xiàn)仁愛(ài)精神,他結(jié)合現(xiàn)實(shí),提煉出“和”與“讓”,同“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”一起,作為重要的德目,加以提倡。不過(guò),孔子的理想是要恢復(fù)“禮樂(lè)征伐自天子出”的有道社會(huì),這就決定了禮的基本內(nèi)涵只能是“敬”。正如孔子自己所說(shuō)“禮者,敬而已矣”,禮的要害是“體愛(ài)章敬”,為禮不敬,禮的政治功能就會(huì)消解。

    總之,孔子是在禮崩樂(lè)壞之際換了個(gè)角度,為等級(jí)制度構(gòu)建了更具人文色彩的解釋體系,從而使以前全資神諭而存在的禮獲得了新的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。據(jù)此,與其說(shuō)他是保守主義者,不如說(shuō)他是改良主義者。

    荀子對(duì)等級(jí)制理論的全面發(fā)展

    到了戰(zhàn)國(guó),連經(jīng)過(guò)孔子改良的、以仁為內(nèi)容、以禮為形式的等級(jí)制理論,也落后了。在歷史召喚下,荀子又對(duì)等級(jí)問(wèn)題做了新的闡發(fā)。

    他首先將是否“能群”看作人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。接著提出了“性惡論”,認(rèn)為如果“從人之性,順人之情”,群就難以組成。即使有了群,也會(huì)因爭(zhēng)奪而四分五裂。以此為基礎(chǔ),荀子推出了以“分”為核心的“群居和一”之道。他指出:“兩貴之不能相事,兩賤之不能相使”,假如“群眾未懸”,即未把人分隔開(kāi),君臣關(guān)系就無(wú)法確定?!熬嘉炊ā保汀盁o(wú)君以制臣”,推衍開(kāi)來(lái),則是“無(wú)上以制下”。最終鬧到君臣不分、上下不分、職業(yè)不分、長(zhǎng)幼不分、夫婦不分,人就回到動(dòng)物狀態(tài)去了。所以,他的結(jié)論是:“人何以能群”?曰“分”;“群而無(wú)分則爭(zhēng)”;“分則和,和則一,一則多力”。然而,怎樣才能“比中而行之”、分得恰當(dāng)呢?荀子說(shuō):“曷為中?禮義是也。”“別莫大于分,分莫大于禮”,只有“制禮義以分之”,社會(huì)才能顯出“貴賤之等、長(zhǎng)幼之差、智愚能不能之分”,再根據(jù)不同情況賦事、分職、定位、班祿,使“德必稱(chēng)位,位必稱(chēng)祿,祿必稱(chēng)用”,更可以做到“人載其事而各得其宜”,皆“以禮侍君,忠順而不懈”?;诖耍髯邮紫劝讯Y看作人主分層而治的“尋丈檢式”。依禮而分固然有助于“明分使群”,但使人在社會(huì)地位和物質(zhì)待遇上“或美、或惡、或厚、或薄、或佚樂(lè)、或劬勞”,這樣做是否合理,卻不容回避。為解除疑惑,荀子發(fā)明了“維齊非齊”論,堅(jiān)定地認(rèn)為:只有不齊才能齊,追求整齊反而會(huì)造成不整齊。

    荀子繼承和發(fā)揮了孔子禮的思想,但也實(shí)現(xiàn)了突破。主要的有:他用與時(shí)俱進(jìn)代替“述而不作”,強(qiáng)調(diào)禮必須“順乎人心”,“合乎事宜”,超越了只想恢復(fù)周禮的舊局限,在“法后王”的旗幟下為制度創(chuàng)新開(kāi)辟了道路;他將“尚賢使能”和“貴賤有等”、“親疏有分”并列,使禮所體現(xiàn)的等級(jí)關(guān)系由兩個(gè)變成三個(gè),并用賢賢排斥尊尊、親親,適應(yīng)了貴族體制向官僚體制演變的大趨勢(shì);他主張“臨之以勢(shì),導(dǎo)之以道,申之以命,章之以論,禁之以刑”,實(shí)際是用以禮、刑為核心的綜合治理代替了“道之以德,齊之以禮”。

    孔子之功在于初創(chuàng),荀子才是全面發(fā)展,他堪稱(chēng)為中國(guó)等級(jí)制理論的奠基人。

    漢儒對(duì)等級(jí)制理論的改造和君為臣綱主導(dǎo)下的等級(jí)制度

    荀子的政治主張并沒(méi)有得到戰(zhàn)國(guó)君主們的重視,最終,是奉行商鞅學(xué)派的“一政”、構(gòu)建軍事專(zhuān)制統(tǒng)治的秦完成了統(tǒng)一?!耙坏肚小蹦苁谷肆Α⑽锪Ω叨燃?,但卻片面、絕對(duì),它不僅為秦埋下了將自己炸毀的火藥桶,而且敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。

    西漢建立后,為了順應(yīng)人們要求結(jié)束戰(zhàn)時(shí)體制、過(guò)正常生活的需要,經(jīng)陸賈、賈誼、董仲舒等人反復(fù)鼓吹,終于促成了以“變秦”、“更化”為內(nèi)容的政治改革。他們主張“返之制度”,“序尊卑、貴賤、大小之位”,“差外內(nèi)、遠(yuǎn)近、新故之級(jí)”,其見(jiàn)解大體是在繼承荀子的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái),由此造成了荀學(xué)的復(fù)興。但漢儒對(duì)荀子的繼承是揚(yáng)棄,而非照搬。

    1.拋棄性惡論。董仲舒強(qiáng)調(diào)性有善質(zhì)而未能盡善。唯因性有善質(zhì),故教化可成;唯因善而不全,故非行教化不可。這樣,便從人性角度,突顯了教化的重要,從而與孟子的主擴(kuò)充和荀子的主矯抑區(qū)別開(kāi)來(lái),并把明教化民成性的責(zé)任賦于皇帝,使其同時(shí)具有最高統(tǒng)治者和精神導(dǎo)師的雙重身份。

    2.重續(xù)天和人??鬃印白兌S祥神怪之說(shuō)而務(wù)人事”,發(fā)展到荀子,演化為“天人相分”和“人定勝天”。不借天威包裝來(lái)宣傳效果并不好。故董仲舒對(duì)“天亦有喜怒之氣,哀樂(lè)之心”重點(diǎn)進(jìn)行論證,大力宣揚(yáng)“唯天子受命于天,天下受命于天子”的“春秋大義”,從而實(shí)現(xiàn)天人關(guān)系的無(wú)縫對(duì)接,使朝廷“法天而治”的權(quán)威性得以重鑄。

    3.引入陰陽(yáng)五行。董仲舒利用“昆蟲(chóng)隨陽(yáng)而出入”、“草木隨陽(yáng)而生落”等自然現(xiàn)象來(lái)抬高陽(yáng),將陰陽(yáng)互補(bǔ)變?yōu)殛?yáng)主陰輔,以此為基礎(chǔ),提出王道三綱,從而使臣對(duì)君盡忠、子對(duì)父盡孝、婦對(duì)夫順從、下甘心受制于上都提升到了順乎陰陽(yáng)的高度。

    4.確立君權(quán)神授、政教合一的統(tǒng)治思想新體系。董仲舒將“承天意”、“明教化”與“正法度之宜,別上下之序”相融匯,實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治思想的體系化。用天地人“合以為體”、“相為手足”、“不可一無(wú)”的大體系替代秦人絕對(duì)、片面的“一政”,是漢人變秦、更化的主要內(nèi)容。正是這個(gè)體系支配了后來(lái)的古代社會(huì)。因此,與其說(shuō)“二千年來(lái)之學(xué),荀學(xué)也;二千年來(lái)之政,秦政也”,毋寧說(shuō):二千年來(lái)之學(xué),董學(xué)也;二千年來(lái)之政,漢政也。

    董學(xué)、漢政的基本架構(gòu)是君權(quán)神授、政教合一,核心是三綱。隨著三綱的確立,每個(gè)人都被納入了三大秩序之中。而“君為臣綱”更主導(dǎo)了社會(huì)等級(jí)劃分。從大的方面看,全體國(guó)人可分為君、官、民三級(jí)。三級(jí)制下,又存在官民兩分的“常道”和“通義”。而在官僚隊(duì)伍內(nèi)部,由秦的二十級(jí)軍功爵制,經(jīng)漢的爵、秩并存和魏晉南北朝的九品中正制,到唐宋期間,最終形成了九品十八等三十階的“一元化多序列的復(fù)式品位結(jié)構(gòu)”,相應(yīng)的禮制待遇既區(qū)分了等級(jí),又固化了社會(huì)生活樣態(tài),引導(dǎo)社會(huì)分層。由于禮制特權(quán)是“只取不予的非常權(quán)利”,所以當(dāng)官和升官就成為“擋不住的誘惑”。

    余論

    “古者未有君臣上下之時(shí),民亂而不治”,如果任男女無(wú)別、父子無(wú)別、君臣無(wú)別的情況延續(xù)下去,人類(lèi)就很難擺脫野蠻。所以,等級(jí)制的出現(xiàn)有其一定的必然性和合理性,曾經(jīng)充當(dāng)過(guò)歷史進(jìn)步的不自覺(jué)的工具。但等級(jí)制又建立在不平等的基礎(chǔ)上,以犧牲普通人的權(quán)利為代價(jià),其本質(zhì)是惡,不是善。到了社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換不再難于實(shí)現(xiàn)時(shí),它便失去了存續(xù)的前提,完全走向了反面。先進(jìn)國(guó)家較早開(kāi)啟去等級(jí)化進(jìn)程,邁入近代,變成了強(qiáng)者;另一些國(guó)家抱著等級(jí)制不放,繼續(xù)在以農(nóng)業(yè)文明和君主專(zhuān)制為骨架的古代體制下茍延殘喘,便落在了后邊。

    中國(guó)歷史上不乏起義和抗?fàn)?,但都與去等級(jí)化無(wú)關(guān)。改朝換代之后,出現(xiàn)的是新皇帝取代舊皇帝,新上司取代舊上司。政治制度仍是具有別異功能的禮,政治理論仍是荀子的分論、維齊非齊論和董仲舒的王道三綱,權(quán)力的合法性仍然源自君權(quán)神授和政教合一,體現(xiàn)和強(qiáng)化等級(jí)的辦法仍是用宮室、陵寢、冠服、器用等物質(zhì)待遇和儀節(jié)來(lái)突顯身份。甚至官僚隊(duì)伍的一元化多序列的復(fù)式品位結(jié)構(gòu),也幾乎未變。辛亥革命后,君主立憲的路走不通,權(quán)力集中于金字塔尖的專(zhuān)制主義與以層級(jí)依附為特點(diǎn)的臣民主義就死扭在一起,共同構(gòu)成了國(guó)粹。

    1949年,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,搬掉了三座大山,“打倒了內(nèi)外壓迫者”,“中國(guó)人從此站立起來(lái)了”,實(shí)現(xiàn)平等有了空前有利的條件。但沒(méi)有認(rèn)識(shí)到共和國(guó)應(yīng)把每個(gè)自由的個(gè)人視為平等的人,相反,卻錯(cuò)誤地劃階級(jí)、定成分,使權(quán)力取決于出身合法化。還在歷次運(yùn)動(dòng)中打棍子、戴帽子、區(qū)分左中右,將無(wú)辜公民列入另冊(cè)。到了“文化大革命”,“老子英雄兒好漢,老子反動(dòng)兒混蛋”的反動(dòng)血統(tǒng)論更粉墨登場(chǎng),“五類(lèi)分子”、“九種人”連同其家屬備受凌辱。改革開(kāi)放以來(lái),“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”取代了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”,一方面,政治高壓解除后釋放出來(lái)的巨大潛能促進(jìn)了事業(yè)的發(fā)展;另一方面,由于把社會(huì)主義的本質(zhì)界定為“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力”,又使“平等是政府政策的主要目標(biāo)”的基本定位被削弱。在追逐GDP的掩蓋下,官商勾結(jié),無(wú)視法律平等和機(jī)會(huì)平等,大搞暗箱操作,造成權(quán)力尋租,使國(guó)有資產(chǎn)流失,貧富差距拉大,干部隊(duì)伍腐敗,環(huán)境極度惡化,貧困無(wú)法消除。表面上,看似沒(méi)有階級(jí)了。實(shí)際上,各階層內(nèi)部已有了認(rèn)同意識(shí);不同階層之間已有了邊界和鴻溝;相互流動(dòng)越來(lái)越困難;紅二代、官二代、富二代、窮二代等稱(chēng)謂流行,以血統(tǒng)和級(jí)別為加入標(biāo)準(zhǔn)的聯(lián)誼會(huì)、合唱團(tuán)活動(dòng)頻繁,以貴族自詡成為時(shí)髦,地位身份開(kāi)始傳承。工農(nóng)、城鄉(xiāng)、體腦三大差別遠(yuǎn)未消失,新的階層分化又承其遺緒,破土而出,深化改革舉步維艱。既然等級(jí)制度的幽靈仍在中華大地上游蕩,每個(gè)對(duì)國(guó)家、對(duì)人民有責(zé)任感的人就不能無(wú)動(dòng)于衷。

    平等不是平均。平等是相對(duì)的,不是絕對(duì)的。平等是指公民相互之間權(quán)利平等。不能指望人生來(lái)能力都一樣,也就不可能使人在努力之后的結(jié)果上實(shí)現(xiàn)平等。正是不平等的能力和努力在自由發(fā)揮后會(huì)造成不平的結(jié)果,所以,即使到了現(xiàn)代,仍不能建立平等分配商品的制度,任何開(kāi)放的社會(huì)都存在貧富差別。然而,更大的原則卻是:人人都是人;人生而平等;后來(lái)的不平等是人為的,因而也是反自然的。國(guó)家的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)正義,正義即平等地對(duì)待每一個(gè)人。這樣做不僅是為了讓不幸的人們也能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中獲益,更是為了調(diào)動(dòng)全社會(huì)的潛能,爭(zhēng)取進(jìn)步與繁榮。平等的生活可以激發(fā)激情與活力,角色隨時(shí)轉(zhuǎn)換,大門(mén)向所有人敞開(kāi),可以產(chǎn)生意想不到的智慧與創(chuàng)造;國(guó)家發(fā)展的快慢取決于它能在多大程度上促進(jìn)個(gè)人機(jī)會(huì)平等。平等是一個(gè)偉大的目標(biāo),中國(guó)共產(chǎn)黨十八次代表大會(huì)的政治報(bào)告莊嚴(yán)地將它納入了二十四字社會(huì)主義核心價(jià)值觀。平等沒(méi)有終點(diǎn),與已取得的成果相比,總還有更多的地方?jīng)]有做到。但是采取行動(dòng)和不采取行動(dòng)截然不同。只要我們堅(jiān)定地把平等的程序當(dāng)做立國(guó)的出發(fā)點(diǎn),我們就有可能在廣大人口中造成一個(gè)近似的平等。

    【作者系陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授;摘自《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2016年第1期、第5期】

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