廣西侗族聚落形態(tài)與自然的和諧共生

朱文霜

廣西侗族聚落形態(tài)與自然的和諧共生

朱文霜

當(dāng)現(xiàn)代人類居住空間的發(fā)展開始與自然產(chǎn)生強(qiáng)大沖突的時(shí)候，人們就會(huì)開始回顧和重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)居住形態(tài)中的可取之處。廣西侗族聚落便是其中一支典型的人與自然和諧共生的人居生態(tài)環(huán)境典范。特殊的地域環(huán)境使得廣西侗族聚落形態(tài)本身就具備了良好的自然特性：山為形，水為源，木為本。以此為基礎(chǔ)深入研究侗族聚落形態(tài)與自然的和諧共生法則：秩序，均衡和節(jié)奏，一方面既可為我們提供了實(shí)現(xiàn)侗族聚落保護(hù)和發(fā)展理論依據(jù)，另一方面也對(duì)目前居住社區(qū)的生態(tài)建設(shè)、“美麗廣西·清潔鄉(xiāng)村”行動(dòng)及生態(tài)文明社會(huì)的創(chuàng)建具有思想和技術(shù)上的指導(dǎo)價(jià)值。

聚落 自然 和諧

一、廣西侗族聚落概況

聚落的形成源于人類的集居，如中國(guó)的《漢書·溝洫志》的記載：“或久無(wú)害，稍筑室宅，遂成聚落”。人類為了獲取維持生存的物質(zhì)生活資料，個(gè)體之間往往彼此結(jié)成群體，群體內(nèi)部以一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系維系。因此，聚落是人類聚居和生活的場(chǎng)所，是人類有意識(shí)開發(fā)利用和改造自然而創(chuàng)造出來(lái)的生存環(huán)境。

廣西侗族聚落既是人類適應(yīng)、利用自然的產(chǎn)物之一，亦是人與自然和諧共生的人居生態(tài)環(huán)境的典范。聚落的外部形態(tài)追隨自然環(huán)境的情態(tài)特征、內(nèi)部空間組合契合自然環(huán)境的生長(zhǎng)規(guī)律。人們理解自然的方式來(lái)自他們尊重自然環(huán)境和自然和諧共生的方式。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，廣西侗族人口約33.73萬(wàn)，約占全區(qū)人口的0.67%，占全國(guó)侗族人口的16%，主要分布在三江侗族自治縣境內(nèi)，有20多萬(wàn)人，其余分布在融水、龍勝等縣，其中以三江的侗族聚落最為典型，故基于廣西三江侗族聚落為例進(jìn)行研究和分析。

二、廣西侗族聚落形態(tài)的自然特征

自然環(huán)境是人類賴以生存、生活的場(chǎng)所，也是文化形成、發(fā)展的必備條件。

任何一個(gè)民族都有一個(gè)比較穩(wěn)固的地域環(huán)境，作為民族生存和延續(xù)的必要空間基礎(chǔ)。因此水的供應(yīng)、自然植被、地形等因素往往決定人類定居點(diǎn)位置時(shí)的重要性。

（一）山為形

廣西境內(nèi)群山環(huán)繞，丘陵綿延，東北有越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、貓耳山和海洋山；南部由十萬(wàn)大山、六萬(wàn)大山、云開大山和大青山、公母山包繞；西部地貌是桂西巖溶高原；西北屬云貴高原的邊緣山地，北部為九萬(wàn)大山、大苗山、鳳凰山、大南山和天平山。三江境內(nèi)同樣也是山嶺多而平地少，侗族人民懷著對(duì)大山深切的依戀和崇敬之情，世代扎根在山區(qū)，成為大山的兒女。

蜿蜒的山脈是侗族人的“龍脈”，侗族聚落選址亦隨山形地勢(shì)的起伏變化來(lái)決定。一種是高山河谷類，這類村寨坐落在崇山峻嶺的山崖、山腰或陡坡上。建筑朝東或朝南依山而建，以爭(zhēng)取日照避寒通風(fēng)。如三江的林略寨便坐落在高山陽(yáng)坡之上，爭(zhēng)取良好的朝向和通風(fēng)，避開沖溝等容易造成自然災(zāi)害地段，建筑依山勢(shì)梯田層層升高，戶戶朝陽(yáng)。一種是丘陵平地類，這類村寨數(shù)量最多、分布最廣，并且受風(fēng)水觀影響較大。其地理位置是分布在山腳下的緩坡上，依著山脈走勢(shì)，星羅棋布地分布山腳溪畔，如三江程陽(yáng)八寨［1］。

（二）水為源

侗族始為江海之濱的古百越族，從來(lái)都是逐水而居，形成了以水為源、視水為魂的棲居觀。而三江境內(nèi)有74 條大小河流縱橫交錯(cuò)，密密麻麻的泉水溪澗交融穿插，“三江”得名于境內(nèi)的三條大江，即榕江、潯江、苗江，是水資源非常豐富的山區(qū)，正契合了侗族依山傍水的選址觀。如余達(dá)忠教授所言：“侗民族是一個(gè)生活在水鄉(xiāng)澤國(guó)的民族，充滿在它生命和生活中的都是水，只能崇拜水，膜拜水，把生命和水連在一起［2］?！?/p>

日本的原廣司也曾說(shuō)過(guò)：“水誘導(dǎo)著聚落和建筑物的排列…水有決定社會(huì)存在方式的力量，還有左右文化性格的力量。［3］”因此，侗族聚落不僅擇水居住，還有著上善若水的文化性格。在水集中的地方，或以蜿蜒河流形式呈線狀布局，或以主河道迂回環(huán)繞處呈面狀布局，或以多條小河流交叉穿行形態(tài)呈點(diǎn)狀布局。豐富的水系形態(tài)使得侗族聚落布局呈現(xiàn)著多彩的構(gòu)架。

水滋養(yǎng)著侗族人民，侗寨任何類型的選址都以“水”為源點(diǎn)，聚落建筑如風(fēng)雨橋、吊腳樓、水井、井亭以及堰塘、禾倉(cāng)等，也與水產(chǎn)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。風(fēng)雨橋多建在村頭寨尾，解決侗族人民的水上交通、迎賓送客、遮風(fēng)擋雨、落腳歇息等多種需求；吊腳樓臨水而建，滿足了侗族人民的親水性，同時(shí)也避免濕氣過(guò)重；水井造型別致，配以造型各異的井亭，表達(dá)侗族人民對(duì)水的珍惜和講究；堰塘大小不一，在其附近或塘上建有禾倉(cāng)，方便取食晾曬，同時(shí)水上能有效防蟲防鼠。

（三）木為本

三江的森林覆蓋率為77.44%，美麗的山林不僅為侗族人民提供了豐富的生活資源，也為聚落的構(gòu)建提供了豐富的木材。從最基本的“干欄式”民居住房，到大型公共建筑鼓樓、風(fēng)雨橋，小型木制的桌椅家具，乃至更小的勞作工具均以當(dāng)?shù)厣搅掷锏纳寄?、松木、竹子等各種木材為本建造，體現(xiàn)樸實(shí)無(wú)華的自然美學(xué)特征。

侗族人民尤愛(ài)杉木，將之作為最主要的建材，一方面源于杉木在當(dāng)?shù)刭Y源非常豐富，另一方面源于對(duì)杉木強(qiáng)大而神奇的生命力的崇拜。侗族人民這種“戀木情結(jié)”激發(fā)出該民族超然的木制技術(shù)和創(chuàng)造智慧。最為突出的是侗族建筑造型基本是運(yùn)用簡(jiǎn)潔的幾何形態(tài)進(jìn)行榫卯拼接，沒(méi)有多余的修飾。例如風(fēng)雨橋橋身通體不用一枚鐵釘，抬梁式結(jié)構(gòu)，以杉木穿枋，卯榫連接，各種柱、掛、梁、枋橫穿直套，縱橫交錯(cuò)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，韻律勻稱；再如鼓樓的建立非常注重主料杉木的選擇，四根主柱從地面直通頂層，使樓腳和樓身渾然一體，樓頂則是緊接主柱上端穿枋加柱構(gòu)造而成，鼓樓的各個(gè)部分、各個(gè)構(gòu)件都彼此支撐和相互牽制，以卯榫穿合銜接，不用一釘一鉚，其形象和寓意就如一棵郁密的大杉樹護(hù)佑整個(gè)村寨［4］。

木材環(huán)保而無(wú)污染，久經(jīng)歲月的洗禮散發(fā)著棕灰色的清香，配以灰黑色的青瓦和白色的勾勒，恰如其分地融進(jìn)自然的懷抱，恬淡地與自然和諧共生。

三、和諧共生法則

（一）秩序

混沌的運(yùn)動(dòng)造成自然的分形，分形幾何中的結(jié)構(gòu)給出了混沌中的有序性，混沌與秩序共同構(gòu)成了世界的本質(zhì)。三江地域自然力量的長(zhǎng)期作用使得侗族聚落的外部山地自然景觀及內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)彼此關(guān)聯(lián)，相互統(tǒng)一，最終構(gòu)成聚落的整體秩序。

例如，侗族聚落空間的邊界自適應(yīng)性地吻合自然的山形地勢(shì)邊界而建造，從而“再現(xiàn)自然地形”，形成與環(huán)境的“拓?fù)潢P(guān)系”，并根據(jù)地形的高度和深度來(lái)確定空間在橫向和縱向上與場(chǎng)地的關(guān)聯(lián)性。此外，侗族人民還因勢(shì)利導(dǎo)組織聚落空間建筑形態(tài)，為了順應(yīng)自然氣候條件，建筑采用干欄式結(jié)構(gòu)，底層架空，高低錯(cuò)落，出挑陽(yáng)臺(tái)等。同時(shí)為了嵌套山地自然格局的內(nèi)向封閉模式，又自組織地表現(xiàn)出聚落空間向心性的領(lǐng)域定位。向心感是聚落人群趨同的心理歸宿，并以此形成秩序中心和群體意識(shí)。中心是人類根據(jù)自己特有的目的而設(shè)計(jì)創(chuàng)造的，中心的存在控制著聚落在一定領(lǐng)域內(nèi)的生長(zhǎng)發(fā)展。因而侗族聚落首先定位的便是中心歸屬領(lǐng)域（通常以鼓樓為中心），其次才是獨(dú)立的居住領(lǐng)域（吊腳樓），對(duì)外的交流領(lǐng)域（風(fēng)雨橋）等各色建筑，看似隨意，卻相互依存，形成聚落的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。

立體交織、曲折轉(zhuǎn)換的道路系統(tǒng)一方面契合聚落外部地域環(huán)境的非線性路徑，便于與自然對(duì)話交流；一方面又契合聚落內(nèi)部的空間路徑，便于與建筑對(duì)話交流。路徑如同自然流淌的溪流，穿梭在自然與建筑之間，平衡聚落空間的內(nèi)外秩序。

（二）均衡

動(dòng)人的聚落環(huán)境往往源于該地區(qū)被社會(huì)化后的自然風(fēng)光，而這種社會(huì)化需要來(lái)自均衡的、未被破壞的、人力與自然力完美結(jié)合的生態(tài)環(huán)境。同時(shí)這種動(dòng)人的風(fēng)光需要遠(yuǎn)離現(xiàn)代化的新型技術(shù)，只是依靠相對(duì)樸素的技術(shù)和恰好生存的態(tài)度。

因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，盡管它讓我們的社會(huì)和生活產(chǎn)生了翻天覆地的變化，可是它也直接導(dǎo)致了自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)不可逆轉(zhuǎn)的破壞：水污染嚴(yán)重、森林面積減少、空氣質(zhì)量變差、土壤鹽堿化和荒漠化、全球“溫室效應(yīng)”、生物多樣性銳減等等。如果人類的進(jìn)步需要以生態(tài)平衡為代價(jià)，只怕這種代價(jià)我們根本無(wú)以承受。

侗族聚落的魅力或許在某種程度上而言正是來(lái)自它簡(jiǎn)單質(zhì)樸的技術(shù)及傳統(tǒng)的生態(tài)居住觀。人民遠(yuǎn)離城市喧囂繁華的誘惑，知足常樂(lè)。三江的山林調(diào)控著該區(qū)域內(nèi)的氣候和降雨量，既均衡自然生態(tài)環(huán)境，也裨益侗族人民的生產(chǎn)與發(fā)展。他們?cè)谟邢薜母厣戏N植作物，絕不霸占山林，利用“稻魚鴨”結(jié)合的方式，使田地形成自循環(huán)系統(tǒng)，保證土地的肥沃和持久。季節(jié)性、限制性地對(duì)山林進(jìn)行采伐和捕獵，絲毫不損自然的生態(tài)平衡。一切資源來(lái)自自然，最終依然能夠回歸自然。

當(dāng)侗族人將人類的能源和智慧與自然的能源和智慧融入到一個(gè)相互依存的網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，使農(nóng)耕生產(chǎn)、野生動(dòng)植物棲息地、聚落空間、資源循環(huán)、社會(huì)文化等統(tǒng)一成一個(gè)不分彼此的有機(jī)均衡體時(shí)，“天人合一”的生態(tài)文明成為侗族聚落生存發(fā)展的根本。

（三）節(jié)奏

大自然向我們展示著周而復(fù)始的現(xiàn)象，日出日落，花開花謝，冬去春來(lái)便是自然的呼吸與節(jié)奏，這種節(jié)奏是自然的時(shí)間節(jié)奏，聚落空間的建造便順應(yīng)自然的時(shí)間節(jié)奏，形成各種空間類型：日出而作的生活勞作空間（田壩、魚塘），日落而息的棲居空間（民居），休閑娛樂(lè)的公共空間（戲臺(tái)、歌坪），交流小憩的對(duì)外空間（寨門、涼亭、風(fēng)雨橋），物資保存的倉(cāng)儲(chǔ)空間（禾晾、禾倉(cāng)），祭祀祈福的精神空間（薩堂）等，各種空間互相交錯(cuò)重疊，豐富著侗族人民的日常生活。這種生活節(jié)奏完全與城市的快節(jié)奏方式截然不同，它契合的是一張一弛的自然節(jié)奏，悠然愜意。當(dāng)你看見(jiàn)風(fēng)雨橋頭懶懶地曬著太陽(yáng)、低頭刺繡的侗族老阿媽時(shí)，這種場(chǎng)景會(huì)深深地觸動(dòng)我們，人融于建筑，建筑融于自然，人、建筑與自然在此時(shí)的節(jié)奏感無(wú)疑是一致的。

大自然除了時(shí)間上的節(jié)奏外，形式上的節(jié)奏也同樣給予我們無(wú)限的創(chuàng)造力。高低錯(cuò)落的樹木、疏密相間的竹林、層層疊疊的梯田、濃妝淡抹的云彩以及連綿起伏的山脈等無(wú)一不在向我們展現(xiàn)自然形式節(jié)奏韻律的美學(xué)法則。

在這種自然力的重復(fù)浸染下，侗族聚落建筑營(yíng)造也體現(xiàn)出自我獨(dú)特的序列和節(jié)奏。單就建筑屋頂而言，各種建筑的屋頂既有單一的重復(fù)，又在重復(fù)中表現(xiàn)豐富的變化，形成了硬山、懸山、歇山和攢尖的多種組合形態(tài)。如鼓樓，無(wú)論是塔式、閣式還是密檐、疏檐，都是以重檐為主，樓檐呈階梯狀，從下至上逐層緊縮，呈現(xiàn)出金字塔形。再如風(fēng)雨橋，亦稱廊橋，將橫向的廊檐與豎向的樓檐巧妙結(jié)合，使其由單座建筑（樓）構(gòu)成組群序列，展現(xiàn)動(dòng)靜結(jié)合的生命力。當(dāng)聚落空間序列內(nèi)所有建筑的屋頂在日光的照射下，鱗次櫛比的起伏形態(tài)呼應(yīng)著連綿的山頂時(shí)，一切就那么自然地融入蒼穹，表現(xiàn)著生命的意義：與天地萬(wàn)物和諧共生。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人以理性為工具來(lái)改造世界、控制自然，世界被程序化、符號(hào)化和功利化，世界因此失去神圣性、詩(shī)意性和審美意義。人們更加向往詩(shī)意的棲居，試圖尋找心靈的安寧。世外桃源般的侗族聚落用簡(jiǎn)單的自給自足的態(tài)度，揭示著最深刻的生存智慧：天地萬(wàn)物都是大自然的兒女，尊崇我們的母親，融入她的懷抱，才能得到她最慈愛(ài)的呵護(hù)。

［1］鄭景文.桂北少數(shù)民族聚落空間探析［D］.武漢：華中科技大學(xué)，2005.

［2］余達(dá)忠.返樸歸真——侗族地捫"千三"節(jié)文化詮釋［M］.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2002.

［3］（日）原廣司著.于天祎，劉淑梅譯.世界聚落的教示100［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003.

［4］胡寶華.侗族傳統(tǒng)建筑技術(shù)文化解讀［D］.南寧：廣西民族大學(xué)，2008.

（作者單位：桂林理工大學(xué)）

本文系廣西哲社項(xiàng)目課題“生態(tài)視域下廣西侗族聚落形態(tài)的保護(hù)發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)13FMZ010）階段性成果之一。

朱文霜（1976-），女，漢族，湖北鐘祥人，碩士研究生，副教授，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。