大山里的云南之流放與眷戀

□文 / 云南民族大學(xué) 尹子能

大山里的云南之流放與眷戀

□文 / 云南民族大學(xué) 尹子能

在國家版圖上，云南處在中華羽翼的腹部，既是溫暖、孕育、安全的庇護(hù)所，又是中華昂首騰飛的支撐點(diǎn)。云南不僅在中華歷史大潮的矛盾尖銳時(shí)發(fā)揮出決定性的作用，也在歷史產(chǎn)生冤屈、誤會、殺戮的殘酷時(shí)刻體現(xiàn)出自己的寬容和柔情，成為中國龐大政治殿宇邊緣部位的透氣陽臺。

1525年的明嘉靖四年正月，一個(gè)“幾斃于廷杖”、連半條命都不剩的人，來到了云南，他就是新都狀元楊升庵。到達(dá)云南之前，一路走來的他，顛沛流離受盡苦難，然而更甚于身體痛苦的則是精神的落魄。心灰意冷和對謫戍云南的恐懼，已使深陷人生悲劇的楊升庵幾乎對生活絕望。然而，忐忑不安的寒苦勞頓之后，終于到達(dá)目的地，這里不僅沒有所謂的政治迫害和名利場上的冷眼，反而每一雙溫和新奇的眼睛里透出的是欽佩和景仰，一陣陣熱鬧之后，是酒飽飯足的情暖心熱，楊升庵釋然了，也重新接受了新的生活。在《安寧溫泉詩序》中，他說“使余樂謫居，而忘故里”?！肮世铩痹谒拇ǖ臈钌?，此時(shí)的心境用“樂不思蜀”來形容，再貼切不過。云南確實(shí)給了楊升庵莫大的安慰，想不到“煙瘴之地”的云南，風(fēng)光、氣候會那么好；想不到“荒蠻之域”的云南，會那么崇尚文化、熱捧他這個(gè)落魄狀元；想不到“化外之邦”的云南，會那么重禮儀有人情味。云南也因有楊升庵的到來，從此有了“天氣常如二三月，花枝不斷四時(shí)春”的美譽(yù)。在風(fēng)氣人心上，山高皇帝遠(yuǎn)的云南也似乎并不理會楊升庵“罪臣”的身份，從官員、士紳到布衣百姓，不僅熱情地接納了楊升庵，還紛紛以或能為其提供起居之便，或能與其從學(xué)酬唱，甚至僅僅為能一睹其尊容而感到無限榮幸！整個(gè)云南都似乎為一個(gè)文化人而行動了起來。他在云南的近四十年中，不算人們?yōu)槠溆螝v各地提供的臨時(shí)起居之所，光為其稍作長久之居而專辟的樓苑就有滇池之畔的“碧峣精舍”、安寧螳螂川之濱的“遙岑樓”、大理蒼洱之間的“寫韻樓”、阿迷州（開遠(yuǎn)）的“狀元館”、建水的“小桂湖”太史樓苑等。

在云南的漫長時(shí)光中，云南人給了楊升庵持續(xù)不斷的熱鬧日子。但越得到云南人民的看重，作為棟梁之材的被棄置感就越強(qiáng)烈，痛苦的靈魂就越得不到一刻的安寧。在謫貶七年之后游歷劍川石寶山時(shí)，一見陽春三月陽光下灼灼盛開的海棠，楊升庵吟出的仍是“兩樹繁花占上春，多情誰是惜芳人。京華一朵千金價(jià)，肯信空山委路塵”的詩句?？沼斜ж?fù)，才情難憑，在現(xiàn)實(shí)與精神的兩個(gè)世界中，時(shí)喜時(shí)悲“借居”著的楊升庵，眼睛先是一直盯著遙遠(yuǎn)的帝都，而后又失望地投向故鄉(xiāng)，然而一代英才最后的時(shí)光還是留在了云南，云南也永遠(yuǎn)留住了一份光耀華夏的文化光輝。

楊升庵之外，還有一個(gè)大名鼎鼎的流放者在云南獲得了新生，并有滋有味地安度了晚年。此人便是江南首富沈萬三?！睹魇贰ば⒋雀呋屎髠鳌吩疲骸皡桥d富名沈秀者，助筑都城一之一，又請犒軍。帝怒曰：‘匹夫犒天子軍，亂民也，宜誅。’后進(jìn)諫，乃釋秀，戍云南?！?沈秀者，即為沈萬三，其生卒年有許多爭議，關(guān)于充軍云南后的情況《明史》也無一語提及。但云南地方文獻(xiàn)《三迤隨筆》和《葉榆稗史》，以及《張三豐文集》有零星記載。入滇后，先居沐府三月，后往大理鶴慶之南衙，為天威徑鎮(zhèn)撫使李浩所隸囚籍。《葉榆稗史》載：“萬三精地通源，識銀山脈象，為南衙府君得大礦。時(shí)，府君囚籍3000余，以背冶銀為業(yè)。萬三憐之，議于府君，俱減輕役，與土人婚，得立家室，德矣?！?洪武二十六年，張三豐云游至滇，年已遲暮的沈萬三拜張為師，隨張?jiān)谟衫詈瞥鲑Y修建的點(diǎn)蒼馬耳峰后山麓靈鷲觀靜修。永樂十二年，沈萬三遇赦后，隱居昆明西山，號“西山逸叟”。張三豐曾有首贈沈萬三的詩寫道：“浪里財(cái)寶水底藏，江湖英明空蕩蕩，平生為仁不為富，舍卻紅粉入蠻荒?！睂懙煤苡行┍瘔褵o悔?！吧釁s紅粉入蠻荒”的沈萬三，一夜之間成為資財(cái)盡沒的一介囚民，從周莊的流水和石橋間一路凄風(fēng)苦雨走向萬里之遙的“蠻荒”之地，“紅粉”者，夢已如煙，更成對比人生大悲的不堪之痛了，不“舍”其何？在云南的深山大壑間，沈萬三是如何面對如此的大起大落？是捶胸頓足的痛不欲生，還是僥幸留得性命、不再為財(cái)所累的輕松？這樣的人生悲劇是大多數(shù)常人所不能體會的。對于沈萬三我們實(shí)在無法想象其所經(jīng)歷的情感和思想歷程。但從地方史籍的記載中我們知道，沈萬三還是在云南“活”過來了，而且越來越活出了頗有些瀟灑的味道。

云南就是這樣一個(gè)地方，流放者發(fā)配云南，而后愛上云南；從軍事進(jìn)退之便考慮的蔣介石，面臨最后的敗局時(shí)想到的是云南；歷朝歷代上至帝王，下至失權(quán)失勢的臣子、高人乃至罪民，也把云南作為避出世外的喘息之地或永遁之所。曾為云南姚安太守的李贄，則是很失意地來到云南，又十分不情愿地離開云南，最后在對云南的魂?duì)繅衾@中自我結(jié)束生命。李贄來云南為官，也是一種不是發(fā)配的發(fā)配。我們沒有看到他自己對將到云南為官是否感到過畏懼的表述，卻不斷看到了他流連于云南及離開后對云南深為依戀的諸多記載。在《焚書·卷二，附：顧沖老送行序》中，李贄說自己是考慮“便家滇中”的，但終因“室人晝夜涕泣請歸楚之黃安”及嘉靖間曾兩次出任云南巡撫的顧養(yǎng)謙的勸說，最終還是離開了云南。萬歷八年三月就辭了官，可直到萬歷九年秋天還未離開云南，“尚留滇中遨游山水間”。他為重修瓦倉營土主廟撰寫的碑銘落款時(shí)間也證明了這一點(diǎn)。

就此駐足吧，我們也在云南的大山里行走了很久，追問得太多?？稍谖覀円辉僮穯栐颇系恼鎸?shí)面目是什么時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)了一種境界。這是一種來自大山的生命存在形式，一種超然于凡心俗眼的自然而然的境界。大山里的生命存在是自然自為的，大山里每一朵鮮花的綻放也絕不因缺少欣賞而不再美麗，云南的存在，云南的所作所為，云南的在乎與不在乎，在這遵從自然的境界里，都有了答案。

（責(zé)任編輯 劉笑）