新時期三晉文化旅游資源傳播的一種范式——兼評《又見平遙》

李硯霞

新時期三晉文化旅游資源傳播的一種范式——兼評《又見平遙》

李硯霞

新時期國內(nèi)旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，人數(shù)與規(guī)模不斷擴大、層次不斷提升，由觀光游到休閑游再到文化游。因此，文化資源的內(nèi)涵開發(fā)與傳播成為旅游研究的重要課題，目前，就山西乃至全國來看，《又見平遙》無疑是文化旅游資源傳播的成功范式，文章從大眾傳播學角度予以解讀。

文化游 又見平遙 大眾傳播

近年來，國內(nèi)旅游業(yè)得到了長足的發(fā)展，旅游成為人們生活的重要組成，旅游人數(shù)迅速增加，旅游規(guī)模不斷擴大，隨之，人們對于旅游的追求也在不斷升級，由觀光游到休閑游再到文化游，這給旅游業(yè)的發(fā)展提出了更高的要求。

一、旅游文化與文化旅游

“旅游文化是以廣義的旅游主體為中心，以跨文化交際為媒介，在豐富多樣的旅游活動中迸發(fā)出來的，形式復雜廣泛的各種文化行為表征的總和。”［1］西方從社會學和文化學角度對旅游的定義較為注重旅游地文化對旅游者的影響，同時也注重旅游地主人在旅游活動全過程中的作用。國內(nèi)理論界對旅游文化概念的表述可歸納為如下三種：“一是旅游文化是人類過去和現(xiàn)在所創(chuàng)造的、與旅游有關(guān)的物質(zhì)、精神財富的總和；第二，旅游文化是旅游主體，旅游客體和旅游媒體相互作用產(chǎn)生的物質(zhì)和精神成果；第三，旅游文化是以一般文化的內(nèi)在價值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游生活過程中的一種特殊文化形態(tài)。”［2］顯然第三種說法更具體些，無論是國內(nèi)還是國外，旅游文化的構(gòu)成要素是一致的：旅游主體（游客及旅游地主人）、旅游客體和旅游媒體?！皬慕Y(jié)構(gòu)層面來講，旅游文化由深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)兩部分構(gòu)成，深層結(jié)構(gòu)指的是人類普遍的求知、求樂、求健、求美心理，表層結(jié)構(gòu)指的是旅游景觀和旅游設(shè)施等?！保?］文化旅游是旅游文化的重要組成部分，旅游文化的深層追求通過文化旅游來實現(xiàn)。

另外，西方學界還從認知規(guī)范層面，把旅游者對旅游地的認識狀況及個體經(jīng)歷的差異將旅游模式分為娛樂型、消遣型、經(jīng)驗型、試驗型以及存在型5種旅游模式，這種劃分是“按旅游者‘精神寄托中心（spiritual center） ’的空間位置移動以及旅游者生活意義和存在價值的大小多寡，由低到高而發(fā)展演變的”［4］。顯然，人們在旅游的過程中自覺不自覺地，從感官性的景觀游覽發(fā)展到從景觀探尋生活意義與存在價值的文化游，這就為人文景觀的設(shè)置與展現(xiàn)方式提出更高的要求。

二、《又見平遙》對當代文化旅游的傳播功能

平遙古城是典型的歷史古跡，位于山西省中部平遙縣，具有2700多年歷史，是中國漢民族城市在明清時期的杰出范例，保留完好，為人們展示了一幅漢族社會、文化、經(jīng)濟及宗教發(fā)展的完整畫卷，尤其是明清以來積淀深厚的晉商文化。晉商文化內(nèi)涵豐富，包羅萬象，“它不純粹是赤裸裸的商業(yè)文化，它包括豐富的內(nèi)容，戲曲、信仰、建筑、風俗，等等，處處體現(xiàn)在人們的日常生活中”［5］作為國家AAAA級旅游景點，《世界遺產(chǎn)名錄》景點，怎樣將其物質(zhì)形態(tài)與物質(zhì)形態(tài)下蘊含的文化內(nèi)涵完美呈現(xiàn)，給游客以視覺與心靈饗宴，這給山西及平遙旅游景觀設(shè)置與文化傳播提出了一個重大課題。

走在平遙這座文化古城，看著日升昌票號柜臺上的算盤，鏢局院子里樹立的一面面鏢旗，能想象出當日的輝煌，卻難以生發(fā)內(nèi)心追尋生活意義的感動，所有留著的一切都已成為抽象的符號?；罨@些符號所承載的文化內(nèi)涵，滿足現(xiàn)實生活下游客旅游的精神訴求，已經(jīng)不是簡單的觀光游覽能夠?qū)崿F(xiàn)。早在1989年美國學者Judith Adler在“觀光的起源”一文中從旅游者認識世界的經(jīng)驗過程把旅游經(jīng)歷從低到高分為聽說階段（audio stage），視覺階段（visual stage，即觀光階段），后現(xiàn)代通感階段（post modern tourismof all senses）等三個階段［6］。在此基礎(chǔ)上有學者把通感階段具體細化為“視，聽，嗅，味，聲，觸”等多個方面。在求真求樂等旅游動機驅(qū)使下，“通感器官”的使用全方位地感受旅游經(jīng)歷和旅游環(huán)境，成為現(xiàn)代旅游經(jīng)歷研究的重點，那么，求真心理與旅游者追尋生活意義與存在價值的渴望也成為文化旅游的真正意義。

中國旅游“印象系列”的景觀設(shè)置正是旅游在當下應運而生的產(chǎn)物。《又見平遙》無疑是印象系列中較成功的范例。嚴格來講《又見平遙》是通過大眾傳播手段實現(xiàn)現(xiàn)代文化旅游的功能與訴求?！八^大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術(shù)與產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模信息生產(chǎn)和傳播活動?！保?］傳播學體系中，一般認為大眾傳播具有文化環(huán)境監(jiān)視、社會文化傳承、娛樂及經(jīng)濟功能。下面從傳播手段與傳播方法特殊之處來解讀《又見平遙》在文化旅游過程中如何實現(xiàn)其傳播功能。

（一）以現(xiàn)代化的技術(shù)與傳播手段滿足游客的體驗及娛樂需求

《又見平遙》運用高新技術(shù)突破傳統(tǒng)舞臺設(shè)計，以南北向為景觀中軸線將劇場分割為不同的主題空間，通過聲、光、電呈現(xiàn)高低錯落、材質(zhì)變化以及空間的收縮、放大等別具一格的空間效果。它完全不同于傳統(tǒng)劇場，沒有前廳，沒有主入場口，沒有觀眾席，觀眾從兩個不同的門進入劇場，所有的人穿越到一百年前的清末平遙古城中，被人流裹挾著來到鏢局、趙家大院、街市、南門廣場，與劇中人物零距離接觸，人們既像看客，又像親歷者，這些碎片化的一個個片段，一個個場景，通過戲劇、舞蹈、影像、音樂重現(xiàn)著一段段歷史，游客通過“視，聽，嗅，味，聲，觸”親歷著那個時代一個催人淚下的故事。在這個過程中游客獲得了有關(guān)當時婚俗文化、面食文化、鏢局文化、民風民情等大量信息。

（二）以文學旅游的敘事方式實現(xiàn)晉商精神的傳承

文學旅游是人文旅游的一種具體表現(xiàn)形式。文學旅游的具體形態(tài)表現(xiàn)為名人故居或紀念館、小說故事情節(jié)發(fā)生的場所游覽點、名家詩人等萍蹤所至而留下的詩文、石刻、碑記等等［8］。通常的文學旅游模式是以文引景——以景促情，通過游覽，游人可以把從書面文字或口頭相傳獲得的對名家名作及其生平事跡或小說中情節(jié)上升到直觀的視覺層次，文學旅游景觀直接溝通作品主人公與讀者，促進游客對文學作品主人公懷古幽思、愛國激情、處世品格、哲學態(tài)度等等情感的認同和再認識?！队忠娖竭b》是一種特殊的文學旅游，它的模式是以景引文——以文激情，平遙古城是一個包含豐富文化內(nèi)涵的人文景觀，怎樣將它的內(nèi)涵展現(xiàn)出來呢？《又見平遙》劇組依據(jù)平遙史實創(chuàng)作了一個有關(guān)晉商舍生取義的故事文本： 清末平遙城趙家票號分號王掌柜一家在俄國被害，只剩獨苗兒子，東家趙易碩抵盡家財，遠赴沙俄保回了王家唯一的血脈； 同興公鏢局 232名鏢師同去，七年過后，趙東家本人連同鏢師全部客死異鄉(xiāng)?？赐赀@場表演，故事里滲透著的晉商仗義、仁德、誠信的精神激蕩在游客的內(nèi)心。走出劇場再走進平遙城內(nèi)的日升昌票號與同興公鏢局，里面的一物一什就不再是抽象的符號，每一樣東西都有了意義，晉商精神與鏢局信義扎根在了游客的內(nèi)心，景點的文化內(nèi)涵與游客的求真渴望在這場旅游藝術(shù)的表現(xiàn)中得到了完美的融合，《又見平遙》讓我們又見到了那個時代的平遙，游客對生活意義和自身價值的追尋在這里找到了答案。

（三）虛實相生繪民俗鄉(xiāng)情監(jiān)視當代文化環(huán)境

《又見平遙》突破了觀眾坐看演出這一局限，觀眾全程跟隨故事的場景變換，游歷在清末的鏢局、街市、南門廣場、趙家大院中，在“流動”的舞臺空間里，隨著劇情發(fā)展“鏢師洗浴”、“趙家選妻”、“靈魂回家”、“面秀”，虛虛實實一幅婚俗文化、鏢局文化，以及濃郁的平遙民俗文化畫卷展現(xiàn)在游客面前。其中“鏢師洗浴”、“選妻”以寫實的方式讓游客感受鏢局與婚嫁習俗，跟隨鏢師遠去的腳步走在平遙街頭，有鐵匠鋪、工藝品鋪、綢緞莊，有小吃，有雜耍，儼然是百年前的平遙民風民情?！办`魂回家”、“面秀”用現(xiàn)代化的燈光效果以虛寫的方式解讀漂泊在外的游子那種刻入骨髓的思鄉(xiāng)情懷。那碗面是媽媽的味道、家鄉(xiāng)的味道，勾起我們多少思鄉(xiāng)情，讓我們不僅拷問內(nèi)心“我是誰？我的祖先在哪里？我的故鄉(xiāng)在哪里？我的母親在哪里？……”，在這個浮躁的社會里靜下以來，尋找一下我們的“根”。很多人眼含熱淚走出劇場，是不是激蕩內(nèi)心的思鄉(xiāng)情緒使然呢？《又見平遙》以其獨特的方式警告我們在物欲充斥的當代社會不忘傳統(tǒng)，不忘母親，不忘根。

由于《又見平遙》較好地實現(xiàn)了前三個功能，因此更有效地帶動了平遙甚至是山西旅游業(yè)的發(fā)展，帶來很好的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)了其經(jīng)濟功能。據(jù)調(diào)查75%來平遙的人是為了觀看《又見平遙》。

三、結(jié)語

《又見平遙》是平遙當?shù)芈糜魏臀幕a(chǎn)業(yè)在產(chǎn)品、技術(shù)、市場、企業(yè)等方面相融合發(fā)展的產(chǎn)物，利用現(xiàn)代傳播手段使游客跨越時空親歷多種傳統(tǒng)文化習俗，大大增進了游客對晉商文化與晉商精神的認知和體驗，有效地滿足游客在文化旅游中的精神訴求，有效地傳承了傳統(tǒng)文化，同時有效地推動當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展，全方位實現(xiàn)了大眾傳播的社會功能，使平遙從傳統(tǒng)觀光旅游模式向體驗式存在型旅游模式推進。如果能增加外語專場，可能會更好地促進《又見平遙》對平遙及山西旅游資源的國際影響力。

［1］［2］肖洪根.國內(nèi)外旅游文化研究述評［J］.華僑大學學報（哲學社會科學版），1994（1）:70～75.

［3］Jafari.Tourism Models:Sociocultural Aspects［J］.TOURISM MANAGEMENT，1987（8） :151～159.

［4］Jafari.Understanding the Structure of Tourism’，in TOURISM AND CULTURE:A COMPARATIVE PERSPECTIVE，EC Nabel［D］.New Orleans:University of New Orleans，1983:65-84.

［5］孫長青.晉商學說史概論［M］.北京:經(jīng)濟管理出版社，2008:95.

［6］肖洪根.對旅游社會學理論體系研究的認識［J］.旅游學刊，2001（6）:16～26.

［7］郭慶光.傳播學教程［M］.北京:中國人民大學出版社，2011:99.

［8］肖洪根.再論文學旅游資源的開發(fā)［J］.北京第二外國語學院學報，1999（4）:46～50.

（作者單位：長治學院外語系）

本文系山西省哲學社會科學“十二五”規(guī)劃2015年度課題“生態(tài)翻譯理論指導下的三晉文化旅游資源譯介及國際傳播研究”的階段成果。

李硯霞（1972-），女，山西長治人，長治學院外語系副教授，研究方向：文化與翻譯。