基于“立德，立功，立言”對現(xiàn)代家風(fēng)傳承的解析

肖立雁

【摘 要】立德，立功，立言是自古以來成功人生的“三不朽”。成功的人生離不開家風(fēng)的熏陶與傳承。現(xiàn)代家庭無論從體系上還是從規(guī)模上正經(jīng)歷著巨變：表現(xiàn)在人口的流動使以同姓家族為單位向個體家庭轉(zhuǎn)變，人口政策和現(xiàn)代生育理念使傳統(tǒng)多子家庭向三口之家或五口之家轉(zhuǎn)變。以“三立”為核心的傳統(tǒng)價值觀在現(xiàn)代人的生活中依然發(fā)揮著重要的作用。立德要求高尚，立功要求務(wù)實，立言要求誠信。

【關(guān)鍵詞】立德；立功；立言；家風(fēng)

“立德，立功，立言”源于《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”“三立”，通常被理解為人生的三個最高標準，或者說是成功人生的“三部曲”，即：修養(yǎng)完美的品德，建立偉大的功勛，確立獨到的言論。通俗地說，就是近乎完美地做人、做事、做學(xué)問。“三立”說，上至定國安邦，下達修身齊家，皆為至理，跨越數(shù)千年的歷史，歷經(jīng)數(shù)百余代的傳承，久而彌新。然而，歷史上成功的個人背后往往是一個家庭及到一個家族的托舉。在傳統(tǒng)的以農(nóng)耕為主的中國社會，脫離“門第”去看個人的成功是不切實際的。以舉仕為例，眾所周知的事實是“江南出才子”，它的背后是江南豪門富戶多。溫飽問題解決了，才會考慮讀書舉仕?！昂T出貴子”的案例不是沒有，而是不具代表性。因此，傳統(tǒng)意義上的個人成功，同時意味著家庭及至家族的成功，所謂“一人得道，雞犬升天”。漫長歷史中的數(shù)次改朝換代，只是把皇帝家族換了個主人，而為數(shù)更多的普通家庭，依然故我地過著和他們祖先一樣的日子，自覺或不自覺地承載著家族及至國家的歷史命運。從這一點看，家庭或家族對歷史文化的傳承發(fā)揮著極其重要的作用。對于家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng)，我們稱之為家風(fēng)。它現(xiàn)在的存在形式或為一副牌匾，一副對子或幾句祖訓(xùn)，更多的某些年節(jié)的一種儀式。然而，在一個家族或一個家族的心底，隨時都有被喚醒的可能。有的學(xué)者稱之為文化基因——你平時感覺不到它的存在，然而，它仿佛無處不在。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展正在以前所未有的速度解構(gòu)著中國傳統(tǒng)社會，改變著傳統(tǒng)文化的基因。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突與融合從來沒像今天這樣劇烈。其主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

1）現(xiàn)代人口的流動使以同姓家族為單位向個體家庭轉(zhuǎn)變。高度發(fā)達的現(xiàn)代交通運輸網(wǎng)絡(luò)與信息時代互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展，加劇了人口的流動，尤其是農(nóng)村向城市的單向流動。世代比鄰而居的同宗同姓的人大批地走出村落，以新的身份融入城市。鄰里之間由過去的熟人關(guān)系變成陌生人關(guān)系，以血親為主的親戚關(guān)系被以契約為紐帶的市民關(guān)系沖淡。傳統(tǒng)的宗法和家庭規(guī)矩被現(xiàn)實中的法律和規(guī)則取代，個體的成功不再取決于家庭或家族的支撐，因此，個體也就不再像過去那樣承擔(dān)對家庭或家族的義務(wù)。家族的凝聚力被極大地消弱。家風(fēng)的傳承遭遇到現(xiàn)實的阻礙。

2）人口政策和現(xiàn)代生育理念使傳統(tǒng)多子家庭向三口之家或五口之家轉(zhuǎn)變。從20世紀80年代以來，中國傳統(tǒng)多子多福的信念先后受到國家政策和現(xiàn)代生育理念的抑制。多子家庭（三個或以上）逐漸向獨子家庭過渡，城市中出現(xiàn)許多4-2-1式家庭（即4個老人，兩個年輕人，1個小孩）。而現(xiàn)實生活中的多子家庭更多地意味著家庭生活質(zhì)量的降低：諸如教育，飲食，娛樂，婚姻。社會已基本接受“少子化”的家庭模式。新型家庭的特點是生活的重心由尊老向愛幼轉(zhuǎn)變，權(quán)力的支配由老一代向年輕一代轉(zhuǎn)移。在家風(fēng)的傳承方面，面臨著“后繼乏人”的尷尬。

傳統(tǒng)的力量是巨大的，科技的進步并不意味著傳統(tǒng)的消弱或滅亡，厚重的歷史文化給了當(dāng)代文明的進步積累了豐富的資源，具有正面和積極導(dǎo)向的傳統(tǒng)在新的時代，仍然具有鮮活的生命力，以“三立”為核心的傳統(tǒng)價值觀在現(xiàn)代的家風(fēng)傳承中依然發(fā)揮著重要的作用。先賢早已把“德”、“功”、“言”的內(nèi)容有了比較詳盡的規(guī)范，后人的責(zé)任是使之得以繼承和發(fā)揚?！叭ⅰ钡膫鞒兄?，人們把它與時代要求結(jié)合起來，進行了新的闡釋：立德—高尚，立功—務(wù)實，立言—誠信。

至于一個現(xiàn)代家庭面言，家風(fēng)的傳承是一個言傳身教的過程。從“三立”的角度來看，普通人不敢妄稱“有德，有功”或能夠“立言”，但實際生活中每個人都會主動追求高尚的德行，偉大的功勛和獨立的言論。在“立德”方面，幾乎在每個家庭的家風(fēng)傳承中，“忠孝”、“仁愛”從未缺席。雖然絕大多數(shù)個體不能做到為國盡忠且愛世人，但基本能實現(xiàn)對長輩盡孝且愛親人。傳統(tǒng)的“家國”概念能使小家的“孝”和“愛”升華為大家的“忠”和“仁”。它的意義在于：通過個體家庭成員之間的行為調(diào)節(jié)能夠達到國泰民安的宏大目標。看似微不足道的個體家庭也因此變得高大莊嚴了許多。因此，立德先從自身做起，然后再影響家庭和社會。這也與傳統(tǒng)的“修齊治平”的觀點是一個道理?，F(xiàn)代家庭盡管沒有傳統(tǒng)家庭那樣的宗祠或儀式，但代際或親屬之間的心口相傳從未缺失?！暗隆比匀皇乾F(xiàn)代人身上一個不可或缺的因素。在“立功”方面，個體或家庭，很難為民族或集體建立的偉大功勛。但個體通過努力能夠?qū)崿F(xiàn)家庭生活的幸福，甚至能夠帶動一批人生活得更好。這仍然被看作“立功”。今天的社會成員在地域間和社會階層間的流動性很大，而這種流動也為更多的人提供“立功”的機會。法律和規(guī)則一方面約束了傳統(tǒng)以血親和宗親為主的社會紐帶，但另一方面提高了社會的公平度和透明度。整個社會逐漸走出以“出身”或“門第”來稱量成功的窠臼，更加務(wù)實地把個人的自我成功及至“小家”的幸福也視為一種“立功”。和“立德”的道理一樣，把這種小小的“立功”擴展開來，當(dāng)越來越多的“小家”能夠幸福時，民族和國家這個“大家”也就繁榮昌盛了。“立言”也是如此。盡管先賢有眾多關(guān)于各方面精辟的言論，但當(dāng)代人還是要發(fā)出自己的聲音。信息時代的到來我們擁有迄今為止人類歷史上最龐雜的海量信息。喧囂過后是我們內(nèi)心冷靜的思考：現(xiàn)代通訊系統(tǒng)提供眾多“立言”的機會，但此時我們比以往任何時候更需要誠信。還是那句古語“無信不立”。這就要求我們從傳統(tǒng)中汲取，把先賢的智慧與朝代相結(jié)合。只有在誠信的基礎(chǔ)上，我們才能在人類的歷史上留下屬于自己的聲音。

綜上所述?！傲⒌拢⒐?，立言”作為中國文明中寶貴的精神財富，在今天的家風(fēng)傳承中，仍然具有極大的指導(dǎo)意義，仍然需要我們?nèi)ヌ剿?，去實踐。

[責(zé)任編輯：田吉捷]