理論與實(shí)踐的統(tǒng)一：生態(tài)文明的必要視角

趙多輝　聶錦宏

2015年12月，人民出版社出版了江蘇大學(xué)李明宇、李麗兩位老師的新作——《馬克思主義生態(tài)哲學(xué)：理論建構(gòu)與實(shí)踐創(chuàng)新》，為生態(tài)哲學(xué)的研究增添了鮮亮的一筆，為生態(tài)文明建設(shè)方略的探索貢獻(xiàn)了一份新的力量。通讀全書，既有宏大敘事，又有見微知著，在高屋建瓴和小中見大之間拿捏得較有分寸。自始至終都彰顯了作者致力于理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的堅定信念。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是作者展開研究的主線，又是研究的基本方法。從行文中不難看出，對于生態(tài)文明而言，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是十分必要的視角。

一、生態(tài)文明的辯證法

生態(tài)文明作為文明（人）與自然關(guān)系演進(jìn)到特定階段的歷史狀態(tài)，是歷史辯證法與自然辯證法的邏輯圖景在人類文明發(fā)展進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)訴求和客觀展現(xiàn)。人們把文明與自然的關(guān)系經(jīng)歷了從統(tǒng)一到分化再邁向和解與和諧的辯證運(yùn)動，稱之為“生態(tài)辯證法”。與農(nóng)耕文明和工業(yè)文明相比，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明尤其是工業(yè)文明后果的批判和超越的結(jié)果，是人類文明形態(tài)和文明理念、模式的深刻變遷。生態(tài)文明作為應(yīng)對當(dāng)代生態(tài)危機(jī)而出現(xiàn)的一種全新文明形態(tài)，其核心價值觀和根本特質(zhì)就是要破除傳統(tǒng)工業(yè)文明在人與自然關(guān)系上從理念到實(shí)踐上的種種誤區(qū)和弊端，它較之傳統(tǒng)文明在價值觀念、制度、行為規(guī)范、生產(chǎn)方式和生活方式等方面都有著重要的歷史進(jìn)步意義。

作者在書中明確強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明的這一辯證性質(zhì)，指出：“首先，生態(tài)文明是物質(zhì)文明的提升。”2 表現(xiàn)了人類文明與現(xiàn)實(shí)發(fā)展之間的內(nèi)在張力。“其次，生態(tài)文明就是人類社會的返璞歸真?！? 著力強(qiáng)調(diào)人類文明發(fā)展至生態(tài)文明階段，實(shí)質(zhì)上完成了人類文明演進(jìn)的一個否定之否定，是一個辯證的復(fù)歸?！巴ㄓ^人類文明發(fā)展的歷史，先后經(jīng)歷原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明四個階段，可以說，生態(tài)文明是人類史上的本質(zhì)性變革。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)在利用自然的同時，關(guān)注經(jīng)濟(jì)、社會、自然的利益、價值的一致性，以人的全面自由發(fā)展為宗旨，實(shí)現(xiàn)人與自然的關(guān)系和諧，重塑人作為自然的人的類本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人類返璞歸真，達(dá)到人與自然融合的‘天人合一境界”。1 這樣，基于人類實(shí)踐邏輯的生態(tài)文明的辯證復(fù)歸就成了人的本質(zhì)力量的凝結(jié)和體現(xiàn)。生態(tài)文明內(nèi)在地重構(gòu)了人與自然的關(guān)系，使人的實(shí)踐呈現(xiàn)出了新的姿態(tài)。

二、生態(tài)文明建設(shè)的理論指導(dǎo)

我們的問題在于，究竟在什么樣的理論指導(dǎo)下去消除生態(tài)危機(jī)、構(gòu)建生態(tài)文明？目前，學(xué)界已經(jīng)展開了足夠深入的討論。李明宇、李麗二人的此部新作提供了一種視角。它構(gòu)建一個理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的完整體系，通過理論建構(gòu)及其運(yùn)用，有力推動了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展，表明了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是生態(tài)文明的必要視角。該書系統(tǒng)地梳理和確立了當(dāng)今構(gòu)建馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)：馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想，分析并借鑒了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧以及西方文化中有效的生態(tài)資源，尤其重視生態(tài)學(xué)馬克思主義提供的啟示。結(jié)合當(dāng)前中國的生態(tài)實(shí)際，從生態(tài)文明、科學(xué)發(fā)展、和諧社會之間的關(guān)系入手，對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)進(jìn)行的多重建構(gòu)，勾勒出生態(tài)夢視閾下的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的總體圖景。作者指出：“在和諧社會的視域中，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)建必然體現(xiàn)人、自然、社會在理論與實(shí)踐上的系統(tǒng)和動態(tài)和諧，實(shí)現(xiàn)馬克思主義生態(tài)觀、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會觀的多重統(tǒng)一?！? 進(jìn)而對這個論斷展開了詳盡的分析。強(qiáng)調(diào)馬克思主義生態(tài)觀、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，展示這個總體圖景的內(nèi)在機(jī)制。即：“馬克思主義生態(tài)哲學(xué)決定發(fā)展觀的科學(xué)性、科學(xué)發(fā)展觀決定社會的和諧公正、和諧社會觀決定生態(tài)哲學(xué)的性質(zhì)和發(fā)展觀的取向。堅持馬克思主義生態(tài)哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會觀的多重統(tǒng)一建構(gòu)，這既是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論發(fā)展建構(gòu)的必然選擇，又是新時期指引人類解決‘人類同自然的和解‘人類本身的和解兩大歷史使命的現(xiàn)實(shí)路徑?！? 這樣，作者便完成了生態(tài)文明建設(shè)模式所依據(jù)的理論建構(gòu)。

三、理論與實(shí)踐的融通

書中通過包括節(jié)制資本、調(diào)節(jié)生產(chǎn)、引導(dǎo)消費(fèi)、駕馭科技、綜合治理等幾個方面的中觀路徑的分解，以江蘇省生態(tài)文明建設(shè)為例，依據(jù)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的基本原則，構(gòu)建了一個“一體兩翼三贏”的生態(tài)文明建設(shè)模式。這個模式充分考慮到時代形勢、現(xiàn)實(shí)要求，并關(guān)注到可資借鑒的生態(tài)文明的“中國模式”。不僅在模式構(gòu)建本身注重各種要素和資源之間的融會貫通，同時也關(guān)注到模式建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)針對性，通過在實(shí)踐中的運(yùn)用展現(xiàn)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的實(shí)際效用。在理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的視閾中把人、自然、社會三者的發(fā)展融通起來，實(shí)現(xiàn)三者的系統(tǒng)動態(tài)和諧，為實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義提供理論基礎(chǔ)。

當(dāng)今仍然有很多人認(rèn)為，全球變暖只是一種謀求新途徑以治理自然和人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的挑戰(zhàn)，因此，基本上人們還只是在尋找技術(shù)上的解決方案。事實(shí)上，我們需要的不僅僅是技術(shù)，我們還需要改變我們看待世界的那種深層的敏感性和方式。目前，許多人只看到發(fā)達(dá)資本主義國家生態(tài)環(huán)境比落后國家好的表象，因而就認(rèn)為生態(tài)環(huán)境問題只是一個經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到足夠發(fā)達(dá)之后就能解決的問題，即它只是與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平直接相關(guān)聯(lián)的技術(shù)性問題，而并不與社會制度的性質(zhì)和意識形態(tài)問題相關(guān)聯(lián)，這是形形色色的西方綠色思潮的共性之所在。這些思潮均缺乏必要的深度，而該書則通過理論建構(gòu)與實(shí)踐創(chuàng)新兩個密切相關(guān)的維度，展示了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)應(yīng)有的高度和深度，為當(dāng)前在“五位一體”布局中有效地建設(shè)生態(tài)文明提供了指針，“把人、自然、社會三者的發(fā)展融通起來，實(shí)現(xiàn)三者的系統(tǒng)動態(tài)和諧，為實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義提供理論基礎(chǔ)”。1 由此，可以肯定地說，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是生態(tài)文明建設(shè)無法繞開的必要視角。

[作者簡介：趙多輝，鞍山廣播電視大學(xué)副教授；聶錦宏，江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。]

（責(zé)任編輯 朱凱）