文化自信的三個(gè)維度

◎胡 彥

文化自信的三個(gè)維度

◎胡 彥

理論前沿

主持人語：“文化自信”是今年的熱門詞與關(guān)鍵詞，最初是習(xí)近平總書記“七一”講話中，提到的除“不忘初心”一詞外，備受矚目的另一個(gè)詞。在之后的幾個(gè)月里，習(xí)近平至少三次提到“文化自信”。“文化自信”，是繼道路自信、制度自信、理論自信之后，中國極為重視的第四個(gè)自信。在習(xí)近平總書記看來，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。中國氣派的自信，本質(zhì)上就是文化的自信。

胡彥教授在全黨深入學(xué)習(xí)習(xí)總書記系列講話的關(guān)鍵時(shí)候，引經(jīng)據(jù)典，博古論今，從中華傳統(tǒng)文化和易經(jīng)的角度深刻地解讀和闡釋了習(xí)總書記提出的“堅(jiān)定文化自信”這一重大理論命題，值得學(xué)習(xí)，引人思考。胡彥教授從中華古代傳統(tǒng)文化的深入研究中得出了堅(jiān)定文化自信的三個(gè)維度即：“堅(jiān)定文化自信”，需要對(duì)中國文字有一種堅(jiān)信?！皥?jiān)定文化自信”，需要對(duì)中華文化有一種堅(jiān)信。 “堅(jiān)定文化自信”，需要對(duì)中華文明有一種堅(jiān)信。

是的，堅(jiān)定文化自信，需要我們對(duì)自己的民族文化傳統(tǒng)有一份虔誠，有一片真心，有一種堅(jiān)信。我們背靠著五千年文明這棵歷史的巨樹，我們還有什么不自信呢？只有文化自信了，我們方可信心滿滿、步履穩(wěn)健地去迎接現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，去謀劃光明的未來。（蔡雯）

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話指出，“綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)……我們說要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。”總書記的講話總攬全局，高屋建瓴，發(fā)人深省。他首次提出了“堅(jiān)定文化自信”這一重大理論命題，明確指出道路自信、理論自信、制度自信的根本在于“文化自信”。總書記在“七一”重要講話中，再次全面闡述了“堅(jiān)定文化自信”這一重大理論命題。正如習(xí)總書記所言，“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新?！边@是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史背景和現(xiàn)實(shí)需要。任何創(chuàng)新都不是無中生有，憑空而來的。中華民族有著五千年悠久的歷史文化傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)至今生生不息，輝映吾土吾民。無視五千年的中華文明，“言必稱希臘”，習(xí)總書記所說的“歷史悲劇”就完全可能在今天上演。

我以為，習(xí)近平總書記之所以在講話中提出“文化自信”這一重大理論命題，其著眼點(diǎn)在于“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，在于中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)下中國，正處在兩千年未有之大變局的時(shí)代。一方面，國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面正處在轉(zhuǎn)型變革、深化完善的新常態(tài)時(shí)期；另一方面，國際風(fēng)云激蕩，各類風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)不斷增多。面對(duì)國際、國內(nèi)深刻發(fā)展變化顯現(xiàn)出來的新形勢，面對(duì)當(dāng)下思潮起伏、眾說紛紜、莫衷一是的新情況，怎樣走中國特色的社會(huì)主義道路，怎樣從理論上正確引導(dǎo)、精準(zhǔn)闡釋當(dāng)下中國正在發(fā)生的“最為廣泛而深刻的社會(huì)變革”，怎樣從“正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新”中總結(jié)、提煉、升華出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，就成為我們每一個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須去回答的時(shí)代課題，必須去承擔(dān)的歷史使命。

習(xí)近平總書記指出，“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！比魏卫碚摰男纬?、思想的產(chǎn)生，必須植根于中華民族悠久的歷史文化傳統(tǒng)之中，這是總書記提出“文化自信”的用意之所在。我們之所以需要“文化自信”，這是百年中國現(xiàn)代化道路歷史反思之結(jié)果，這是走中國特色的社會(huì)主義道路之必然，同時(shí)亦是建設(shè)人類命運(yùn)共同體之需要。不可否認(rèn)，自鴉片戰(zhàn)爭以來，在尋找強(qiáng)國富民的道路的過程中，面對(duì)西方的堅(jiān)船利炮，我們一度失去了文化自信，“文化虛無主義”一時(shí)在知識(shí)界盛行、彌漫。在建設(shè)現(xiàn)代性中國的歷史進(jìn)程中，知識(shí)界存在著片面否定自己的歷史文化傳統(tǒng)，迷信西方的月亮比中國的圓的傾向。今天，“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)如此真實(shí)地靠近當(dāng)下每個(gè)中國人的生活環(huán)境 ，能否把握住這個(gè)歷史機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)中華民族由“潛龍”到“飛龍”的躍升，我們每個(gè)心憂天下、心系蒼生的知識(shí)分子當(dāng)義不容辭地承擔(dān)起自己的歷史使命。

我以為，中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，既是強(qiáng)國富民的中國夢(mèng)，又是文化復(fù)興的中國夢(mèng)。如果僅僅只是在物質(zhì)層面實(shí)現(xiàn)富足，中國不可能成為真正意義上的世界強(qiáng)國，更不可能對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有所貢獻(xiàn)。況且，沒有文化靈魂的個(gè)人、民族、國家，其歷史命運(yùn)是難以持續(xù)和發(fā)展的。古人早已指出，“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎?！保ɡ献印兜赖陆?jīng)》）要實(shí)現(xiàn)個(gè)人、民族、國家的長治久安，必須以文化作為安身立命的根本?！皟x刑文王，萬邦作孚”（《詩經(jīng)·大雅 ·文王之什》）說的就是這個(gè)意思。

當(dāng)前的社會(huì)變革，實(shí)踐創(chuàng)新，必須深深植根于民族文化的土壤之中。習(xí)近平總書記指出，“綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)?！弊鳛橐粋€(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，只有做到對(duì)自己民族文化的自信，才可能在當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革中有所作為，有所創(chuàng)造。如何做到文化自信，我以為應(yīng)該包含以下三個(gè)層面的內(nèi)容。

“堅(jiān)定文化自信”，首先需要對(duì)中國文字有一種堅(jiān)信。文字是一個(gè)民族歷史的記憶，是一個(gè)民族文化的基因。在世界各民族的文字類型中，中國文字可謂得天獨(dú)厚、具有與天地相溝通的象形特征。東漢語言學(xué)家許慎在《說文解字》中說：“文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也?！痹S慎又言：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識(shí)古?！睂W(xué)習(xí)中國文字關(guān)乎的不僅僅是思想的啟蒙、文化的傳承，而且更關(guān)乎政治的教化。因?yàn)橹袊淖种械奈闹傅氖墙?jīng)天緯地?！蹲髠鳌氛f“經(jīng)天緯地謂之文”。孔子說：“郁郁乎文哉，吾從周”。周代以禮樂文明治理國家，故有800年之國運(yùn)。中國文字中有天地，故中國文學(xué)意境為美，中國藝術(shù)空靈為上，中國建筑依山傍水，中國醫(yī)學(xué)法于四時(shí)，中國經(jīng)濟(jì)經(jīng)世濟(jì)民，中國政治禮樂為本。我們大家在中學(xué)時(shí)都學(xué)過法國作家都德的《最后一課》，對(duì)一個(gè)民族來說，她可能會(huì)有過被外族入侵、打敗的屈辱記憶，但只要這個(gè)民族的語言在、文字在，文化就在；她就可能在屈辱中站立起來，艱難困苦，玉汝于成。如果一個(gè)民族的語言文字沒有了，文化就將不復(fù)存在，那么她就離滅亡不遠(yuǎn)了。作為一個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，我們首要的任務(wù)在于禮敬自己的母語，崇尚自己的文字，用中國話講好中國故事，用中國文字書寫好中國經(jīng)驗(yàn)，中國道路。

“堅(jiān)定文化自信”，其次需要對(duì)中華文化有一種堅(jiān)信。什么是文化？2000多年以前，中華思想的根本經(jīng)典《周易》就對(duì)此做出了千古不易、與日月同輝之解釋?！吨芤住べS卦·彖傳》說：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！彼^文化，就是以文化人。這個(gè)“文”，指的是人文，其來源乃是天文。說的是天文，其時(shí)也就包括了地理。中華人文思想之根本特征即在于法天象地?！吨芤住で浴は髠鳌酚醒裕骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，是推天文而及人事，天道運(yùn)行不息，周而復(fù)始，故君子當(dāng)效法天則，做到“自強(qiáng)不息”?！吨芤住だへ浴は髠鳌酚终f：“地勢坤，君子以厚德載物”，是由地道包容廣大，萬物自由生長來啟示領(lǐng)導(dǎo)者、管理者要胸懷寬廣，以容民蓄眾為厚德利生之本。毫無疑問，自強(qiáng)不息與厚德載物正是中華民族精神的根本內(nèi)涵，這種民族精神不是哪一個(gè)人閉門造車、主觀臆想而來的，它是中華民族偉大的先圣仰觀天文、俯察地理提煉而出的人類思想之精華。

中華文化之精義不在發(fā)現(xiàn)，而在發(fā)明。西方學(xué)問的根柢以“發(fā)現(xiàn)”為本，故人人競相提出觀點(diǎn)，人人以為“真理”在握，究其實(shí)，不過是“自我”一己之見的放大。以“自我”作為思想的根基，它帶給西方世界的是一幅個(gè)人的狂歡與異化的圖景，今日西方后現(xiàn)代文化對(duì)“人”的解構(gòu)與戲謔，不過證明了從“人的發(fā)現(xiàn)”到“人的死亡”的必然。將人文思想建立在“自我”的基礎(chǔ)上，以“個(gè)人主義”作為價(jià)值歸依注定是一條走不通的死胡同。

在漢語思想中是沒有“自我”、“個(gè)人主義”一類的本位概念的?！抖Y記·禮運(yùn)》對(duì)人的解釋是：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。”有天地，才有人的生命，所以中華文化是以天地為本，以和為貴?！爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉”（《中庸》），向來是中華文化追求的至善境界。中華學(xué)術(shù)的道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)就在孔子說的“信而好古，述而不作”這八個(gè)字里。所謂“信而好古”就是對(duì)天地自然之道的遵信，相信天地即是標(biāo)準(zhǔn)、尺度、真理。 “好古”決定了中華學(xué)術(shù)的道統(tǒng)就在“天地”那里，這就是老子所說的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。西方學(xué)術(shù)認(rèn)為人可以“發(fā)現(xiàn)”真理，所以他們崇尚“自我”；中國學(xué)術(shù)認(rèn)為人可以“發(fā)明”自然，所以我們崇尚“天地”，這是中西學(xué)術(shù)、思想的涇渭分明之處。“尊經(jīng)”決定了中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是“述而不作”；不強(qiáng)調(diào)個(gè)人著書立說，是因?yàn)楣糯荣t認(rèn)為“真理”不是由個(gè)人創(chuàng)造的，人不可為天地立法，否則就會(huì)陷入眾說紛紜、莫衷一是的混亂之中?！罢胬怼贝嬖谟谔斓刈匀恢乐校拔褰?jīng)”就是對(duì)天地自然之道的發(fā)明，所謂學(xué)問之事不過“述經(jīng)”而已。中國古代的圣賢，不僅孔子沒有學(xué)術(shù)專著，后來身為宋代大儒的朱熹等等，一生的學(xué)問也不過就是“注經(jīng)”而已。因此，“好古”、“尊經(jīng)”是中華文化歷五千年而不絕的根本原因，要構(gòu)建有中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，若沒有五千年的中華文化作為根基，那一定是掩耳盜鈴，癡人說夢(mèng)。

“堅(jiān)定文化自信”，最后需要對(duì)中華文明有一種堅(jiān)信。文化不等于文明，而中華文化自一開始就是一種文明的文化。之所以如此，是因?yàn)槲覀兊淖嫦缺犙凼紫瓤吹降氖抢世是ぃ坪铺斓?，而不是西方思想中那個(gè)小小的“自我”、狹隘的“個(gè)人”。在中華文化的根本經(jīng)典《周易》那里，有五處提到“文明”這個(gè)概念?！肚浴の难浴罚骸耙婟?jiān)谔铮煜挛拿鳌?；《同人卦·彖傳》：“文明以健，中正而?yīng)”；《賁卦·彖傳》：“文明以止，人文也”；《明夷卦·彖傳》：“內(nèi)文明而外柔順”；《革卦·彖傳》：“文明以悅，大亨以正”?！拔拿鳌敝獠粌H僅 是“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的自然物候；圣人以“天下文明”釋易，是由自然之物候而悟人文之氣象，實(shí)包涵了先圣對(duì)人間社會(huì)的理想設(shè)計(jì)。如果說自然之“文明”是“千樹萬樹梨花開”，那么人世之“文明”又是什么樣的狀態(tài)呢？《論語·公冶長》中孔子一言道破：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”老人得其所養(yǎng)，朋友得其所信，少年得其所育，這就是孔子所理解的人世之“文明”。此“文明”在《禮記·禮運(yùn)》中得到了更為具體的解釋：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂‘大同’。”“大同社會(huì)”的建立就是“天下文明”的標(biāo)準(zhǔn)。數(shù)千年以前，中華文化就對(duì)何謂“文明”做出了廣大而深遠(yuǎn)的闡釋。文明的標(biāo)準(zhǔn)來源于自然。天無私覆，地?zé)o私載，人間社會(huì)惟“大同”之建立，方可謂“文明”。因此，中華文化，自形成之時(shí)就是“文明”之文化，其終極追求在于“天下文明”。惟其如此，五千年的中華文化乃地地道道之“普世文明”。中華之文明理論，對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有不可忽視的重大意義。

“振振君子，歸哉歸哉！”（《詩經(jīng)·召南 ·殷其雷》）要構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要我們廣大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者對(duì)自己的民族文化傳統(tǒng)有一份虔誠，有一片真心，有一種堅(jiān)信。背靠五千年文明這棵歷史的巨樹，我們方可信心滿滿、步履穩(wěn)健地去迎接現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，去謀劃光明的未來。

（作者系云南師范大學(xué)文學(xué)院院長、教授）

責(zé)任編輯：萬吉星